明代朝廷的政權(quán)動(dòng)作與文學(xué)走向——以明代后期為中心.pdf

1、中國(guó)古代文學(xué)研究，學(xué)術(shù)界已經(jīng)涉及了很多方面的問題，諸如文體論研究、文學(xué)批評(píng)研究、作家與作品研究、文學(xué)流派研究、文學(xué)與思潮關(guān)系研究、文學(xué)與士人心態(tài)關(guān)系研究，等等，但是有一個(gè)問題學(xué)術(shù)界至今仍未充分加以注意，這就是朝廷政權(quán)運(yùn)作與文學(xué)走向關(guān)系的問題，而事實(shí)上這個(gè)問題非常重要:從士人與政權(quán)的關(guān)系來(lái)講，入仕是中國(guó)古代士人重要的人生出路，朝廷政權(quán)是他們生存的主要依托，決定著他們的榮辱，決定著他們的命運(yùn)，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代士人缺乏獨(dú)立性，是依附于朝

2、廷政權(quán)的。就實(shí)在情形而言，中國(guó)的古代文學(xué)，基本上是以士人為主體的文學(xué)。而正是由于中國(guó)古代士人與朝廷政權(quán)有著如上難以割舍的關(guān)系，所以說(shuō)中國(guó)古代文學(xué)與朝廷政權(quán)運(yùn)作的關(guān)系甚為密切，朝廷政權(quán)運(yùn)作對(duì)文學(xué)走向的影響因此也是極為深刻的。
　　本文充分注意到朝廷政權(quán)運(yùn)作的史料（包括正史、野史）和諸種文體的發(fā)展變化情況，考察二者的關(guān)系研究過(guò)程中，充分利用了各種文體研究的已有成果。在研究方法上打通文、史，運(yùn)用實(shí)證的方法，以翔實(shí)的史料為基礎(chǔ)，力求描述出

3、明代朝廷政權(quán)運(yùn)作與文學(xué)走向關(guān)系的真實(shí)面貌。
　　全文共五章，前有引言，后有結(jié)束語(yǔ)，具體如下:
　　《引言》，對(duì)本文涉及到的一些重要概念做了相應(yīng)界定，并闡述了本文研究的對(duì)象、意義，方法與可行性。
　　第一章《明代朝廷的政權(quán)運(yùn)作與公文》，探討了明代前期朝廷制定的公文書寫規(guī)范、明代朝廷推行公文書寫規(guī)范措施之流變、以及明代后期公文背離明初朝廷政策規(guī)定的諸種表現(xiàn)。
　　第二章《明代朝廷的政權(quán)運(yùn)作與科試經(jīng)義文》，探討了明代前

4、期朝廷制定的科試經(jīng)義文規(guī)范、明代朝廷推行科試經(jīng)義文規(guī)范措施之流變、明代后期科試經(jīng)義文違反朝廷政策規(guī)定的諸種表現(xiàn)、朝廷整治科試經(jīng)義文文風(fēng)的措施、以及科試經(jīng)義文失范對(duì)明代后期戲曲產(chǎn)生的影響。
　　第三章《明代朝廷的政權(quán)運(yùn)作與戲曲》，探討了明代前期朝廷制定的戲曲政策、明代后期當(dāng)政者的行為方式對(duì)戲曲發(fā)展的導(dǎo)向、以及明代后期戲曲繁盛的諸種表現(xiàn)。
　　第四章《明代朝廷的政權(quán)運(yùn)作與小說(shuō)》，探討了明初朝廷政策與明代后期小說(shuō)創(chuàng)作傾向、傳播、以

5、及理論批評(píng)之間的關(guān)系。
　　第五章《明代朝廷的政權(quán)運(yùn)作與詩(shī)文創(chuàng)作傾向》，探討了明代前期朝廷確立的正統(tǒng)詩(shī)文觀與這種文學(xué)觀念推行的實(shí)際狀況及其政治原因。
　　《結(jié)束語(yǔ)》，概括總結(jié)了明代朝廷政權(quán)運(yùn)作與文學(xué)走向之間的關(guān)系及其規(guī)律。
　　通過(guò)研究，發(fā)現(xiàn)明代文學(xué)前后期變化極大，這當(dāng)然有諸多的原因，但是，政權(quán)的運(yùn)作狀況與文學(xué)的發(fā)展趨向卻有著頗為密切的關(guān)系。
　　政權(quán)的運(yùn)作對(duì)文學(xué)走向的影響，最直接的是有關(guān)政策的制定與執(zhí)行:與之有

6、關(guān)的是皇帝與臺(tái)閣大臣自身言行、趣味、文章寫作傾向的導(dǎo)向。洪武、永樂、宣德時(shí)期，閣臣與各級(jí)官員與朱元璋、朱棣、朱瞻基的思想保持一致，他們的行為規(guī)范與政權(quán)運(yùn)作的需要也是一致的?；实弁菩谐獭⒅炖韺W(xué)，朝廷要員崇儒重道;社會(huì)需要穩(wěn)定，皇帝勵(lì)精圖治，朝廷要員自律勤政。這種上下一致，政權(quán)高效運(yùn)作的政治環(huán)境，左右著文壇風(fēng)氣。明代前期，無(wú)論是文學(xué)理論主張，還是文學(xué)創(chuàng)作思想內(nèi)容，皆以程、朱理學(xué)為核心，要求表現(xiàn)性情之正，作品不是歌功頌德、粉飾太平，就是宣揚(yáng)儒

7、家思想以發(fā)揮其政治教化的功能，感情的表達(dá)則溫厚和平，既沒有大悲哀，亦沒有大喜樂，陳陳相因，重重復(fù)復(fù)，既沒有新思想的創(chuàng)造，亦缺乏感情的力量?？梢哉f(shuō)，明代前期的文學(xué)更多的是共性而缺乏個(gè)性。
　　有明一代發(fā)展至正統(tǒng)朝，特別是在發(fā)生了“土木之變”之后，朝廷的根基開始動(dòng)搖，政權(quán)的凝聚力出現(xiàn)松散，政權(quán)控制社會(huì)的能力變得衰弱。到了正德朝之后，這些表征變得更為明顯。也正是從此一時(shí)段開始，在剩下的一百多年時(shí)間當(dāng)中，皇帝縱欲行樂，不理朝政;朝臣唯利是

8、圖，相互傾軋;君、臣之間相互猜疑，有時(shí)各自為了私利，甚至以不惜犧牲國(guó)家利益為代價(jià)，因之，明初朝廷制定的維系政權(quán)正常運(yùn)行的一系列政策、措施再也無(wú)法推行下去，整個(gè)政權(quán)運(yùn)作機(jī)制幾乎陷入了癱瘓狀態(tài)。加之思潮的變化，明初程、朱理學(xué)一統(tǒng)的局面已經(jīng)為思想的多元化所取代。儒學(xué)內(nèi)部發(fā)生很大的變化，陽(yáng)明心學(xué)取代程朱理學(xué)的地位，影響幾乎遍及士林。道家、道教與佛教的影響，進(jìn)入社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。思想的多元與政權(quán)運(yùn)作的能力耗散，明初朝廷制定的文藝政策、理想的文藝導(dǎo)向

9、，已經(jīng)很難貫徹下去了，昔日政權(quán)對(duì)文學(xué)的束縛被解除了，文學(xué)自身所具有的本質(zhì)特點(diǎn)，如注重個(gè)人感情的抒發(fā)、追求華美的辭采、注重審美特質(zhì)的展現(xiàn)等等，因此而被一一解放了出來(lái)，并得到了充分地發(fā)展，與此同時(shí)，伴隨著社會(huì)思潮與審美趣味的多元化，文學(xué)的走向亦呈現(xiàn)出多元發(fā)展的風(fēng)貌。
　　從政權(quán)運(yùn)作與文學(xué)發(fā)展趨向的關(guān)系中，我們可以看到一種值得注意的現(xiàn)象，就是當(dāng)政局處于穩(wěn)定、政治權(quán)力處于上升期，朝廷所倡導(dǎo)的主流文學(xué)觀念就得以推行。當(dāng)政局不安定，政權(quán)運(yùn)作能

10、力削弱，朝廷所倡導(dǎo)的主流文學(xué)觀念就難以推行。政權(quán)的衰落，也影響著社會(huì)思想潮流的一統(tǒng)化。思想潮流的多元，又影響文學(xué)的發(fā)展，使文學(xué)的發(fā)展?jié)u漸地與政治權(quán)力疏離。
　　自政權(quán)的鞏固言，對(duì)文學(xué)約束的減弱，對(duì)政權(quán)是不利的。自文學(xué)自身的發(fā)展言，則有利于其藝術(shù)特質(zhì)的充分發(fā)揮，有利于文學(xué)發(fā)展的多元、豐富。
　　從明代政權(quán)運(yùn)作與文學(xué)的發(fā)展趨向看，政權(quán)的影響力對(duì)于不同的文體是不同的。影響最為直接的是公文和經(jīng)義文。公文是從事朝政事務(wù)使用的公用文書，

11、是朝廷傳達(dá)政令與處理政務(wù)的載體，具有極強(qiáng)的實(shí)效性和時(shí)效性，朱元璋除了要求此類文體在內(nèi)容上做到平實(shí)外，還對(duì)此類文體之形式做出了多重規(guī)定，如語(yǔ)言要直白淺顯、形式要簡(jiǎn)潔省凈、禁止使用華美的語(yǔ)言形式、文章語(yǔ)氣要做到平和有威。經(jīng)義文是朝廷用來(lái)選拔人才的媒介，對(duì)經(jīng)義文的要求，影響著人材的培養(yǎng)過(guò)程，對(duì)于士人的思想起著薰陶、約束的作用。關(guān)系著皇明王朝的前途命運(yùn)，朱元璋對(duì)其做出了理宗儒學(xué)、文辭簡(jiǎn)潔的規(guī)定，洪武之后經(jīng)永樂帝的進(jìn)一步完善，此一要求得到了進(jìn)一步

12、加強(qiáng)。公文和經(jīng)義文中，屬于文學(xué)作品的是極少數(shù)，但是對(duì)于它們的要求卻直接影響著文風(fēng)（尤其是詩(shī)文）的趨向。士人習(xí)慣于公文和經(jīng)義文的寫作規(guī)范，于潛移默化中形成一種習(xí)慣，容易把此種習(xí)慣帶到其它文體的寫作中來(lái)。
　　明代朝廷的政權(quán)運(yùn)作對(duì)詩(shī)文創(chuàng)作的影響是除公文與經(jīng)義文之外最為廣泛的。此種影響除政策的約束之外，主要是皇帝與臺(tái)閣重臣的引導(dǎo)。洪武朝的君臣倡和與永樂朝的臺(tái)閣重臣所倡導(dǎo)的臺(tái)閣文風(fēng)，都是例子。而明代后期詩(shī)文文風(fēng)的變化，與朝廷政權(quán)運(yùn)作能力的

13、下降、思想管制的松動(dòng)也有甚大之關(guān)系。
　　明代朝廷政權(quán)運(yùn)作對(duì)戲曲與小說(shuō)的影響，沒有對(duì)公文、經(jīng)義文和詩(shī)文文風(fēng)那么直接。除明代初期對(duì)戲曲的諸多限制之外，朱元璋對(duì)待戲曲與小說(shuō)的態(tài)度，并未像對(duì)待公文與經(jīng)義文那樣苛刻，只是為這兩種文體劃定了一條底線，即最好能夠起到輔助王朝治化的作用，但絕對(duì)不能對(duì)皇明王朝的統(tǒng)治產(chǎn)生消極影響。這可能與這兩種文體的特點(diǎn)有關(guān)。它們除了教化功能之外，還具有審美和娛樂的作用，與朝廷政權(quán)運(yùn)作過(guò)程不如公文、經(jīng)義文那樣有更為