祠堂、宗族與地域社會(huì)——以十六世紀(jì)以來的江西萬載為中心.pdf

1、宗族祠堂林立的現(xiàn)象，一直都被視作明清時(shí)期中國基層社會(huì)宗族組織發(fā)展的重要特征之一。從20世紀(jì)30年代開始，隨著宗族研究的逐漸興起，宗族祠堂也成為備受關(guān)注的課題。已有的研究，對(duì)于宗族祠堂的結(jié)構(gòu)與功能都進(jìn)行了詳細(xì)的敘述，但尚缺少對(duì)于宗族祠堂演進(jìn)軌跡的系統(tǒng)論述。本文認(rèn)為，所謂的“宗族祠堂林立”現(xiàn)象，其實(shí)是經(jīng)歷了自明中后期以來層累疊加歷史過程的結(jié)果，而本文的首要目的，即力圖在前人研究基礎(chǔ)上，重構(gòu)這一層累疊加的歷史過程。由于宗族祠堂的發(fā)展具有典型的

2、地域化特點(diǎn)，所以本文亦側(cè)重于將祠堂置放于地域社會(huì)的發(fā)展軌跡中，揭示祠堂與宗族的地域化發(fā)展，以及其中所反映的國家、社會(huì)與宗族之間的多維關(guān)系。本文選擇討論的地域個(gè)案是位于贛西的萬載縣，該地不僅明清以來宗族祠堂林立，而且留存族譜數(shù)量甚多。 本文首先依據(jù)現(xiàn)存的將近300部萬載族譜，采取共時(shí)性與歷時(shí)性相結(jié)合的研究方法，重構(gòu)了16世紀(jì)以來萬載宗族祠堂的發(fā)展圖景。萬載的宗族傳統(tǒng)最早可以追溯到元代，但直到明中后期，宗族組織才開始逐漸普及。這一時(shí)

3、期，在儒家教化思想的影響下，宗族組織完成了初步整合，宗族祠堂也初步建立。在經(jīng)歷了明末清初的社會(huì)動(dòng)亂后，清初一百年的時(shí)間里，伴隨著地域社會(huì)秩序的重整，宗族祠堂也完成了重建工作。在此基礎(chǔ)上，萬載宗族祠堂在嘉道時(shí)期迎來了興建的高潮，不僅宗祠擴(kuò)修，而且房祠林立，清初遷入的閩粵移民也紛紛建立了各自的宗族祠堂，宗族祠堂發(fā)展日益多元化。清末民初以后，由于地方局勢的動(dòng)蕩，宗族祠堂的發(fā)展一方面受到來自政權(quán)擴(kuò)張的沖擊，同時(shí)也延續(xù)了嘉道以來的發(fā)展趨勢，日益體

4、現(xiàn)出自治性的特征。 在地域社會(huì)中，宗族與祠堂的發(fā)展從來就不是孤立的現(xiàn)象。本文第二部分，重點(diǎn)對(duì)嘉道時(shí)期，與萬載宗族祠堂多元化發(fā)展同步的書院、祠廟興建高潮，進(jìn)行全景描述。族群、宗族、士紳等勢力集團(tuán)，成為嘉道時(shí)期萬載書院修建的主導(dǎo)力量。而在地域社會(huì)祠廟體系的構(gòu)建過程中，則體現(xiàn)出包括基于地緣、血緣、業(yè)緣等更為豐富的認(rèn)同。通過將宗族祠堂置放于地域社會(huì)建筑格局中加以考察，我們既對(duì)宗族在地域社會(huì)中的作用有更為全面的了解，又豐富了對(duì)嘉慶道光這一

5、歷史時(shí)期地域化發(fā)展特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。 本文第三部分討論了在萬載宗族祠堂發(fā)展過程中，來自國家層面的影響到底發(fā)揮了怎樣的作用。整體而言，國家對(duì)于地方宗族的控制與影響貫穿始終，但明顯呈現(xiàn)出逐漸弱化的趨勢。一方面是地方官員對(duì)于地方宗族關(guān)注熱度的減退，包括譜序作者中官員比例的日益減少，以及制定宗族政策熱情的逐漸平息。另一方面，國家力量的弱化還體現(xiàn)為地方宗族力量的增強(qiáng)，民國族董會(huì)制度由國家政策轉(zhuǎn)化為地方性知識(shí)，成為地方宗族藉以重建與聯(lián)合的契機(jī)就是