中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的“古典傾向”.pdf

1、中文摘要中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的“古典傾向”本文旨在探索中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年中，具有古典傾向的學(xué)者、作家們對(duì)文學(xué)問(wèn)題的思考，以及他們?cè)谖膶W(xué)與政治、文學(xué)與道德、文學(xué)與科學(xué)、新文學(xué)與古典文學(xué)之間的困惑與選擇。本論文正文部分共分六章，另有緒論和附錄兩個(gè)部分。緒論部分對(duì)“古典傾向”進(jìn)行概念的界定，并交待研究的對(duì)象與論文的思路。第一章，論述新人文主義和早期新批評(píng)派對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的影響，通過(guò)實(shí)證材料，分析中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中“古典傾向”產(chǎn)生的原因，為后文的進(jìn)一步論

2、述作鋪墊第二章，梳理古典傾向者對(duì)“古典主義”的看法，揭示他們對(duì)古典主義文學(xué)的偏愛(ài)，在此基礎(chǔ)上，措述他們反對(duì)極端浪漫主義和極端寫實(shí)主義的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐。第三章，描述古典傾向者對(duì)歷史進(jìn)化的文學(xué)史觀、純文學(xué)史觀的反思，以及他們?cè)谒氖甏鷾贤ü沤裎膶W(xué)的聯(lián)系的嘗試。第四章，闡釋古典傾向者的政治觀及其成因，在與左翼文學(xué)家的對(duì)比中，分析他們對(duì)文學(xué)與政治關(guān)系的思考。第五章，古典傾向者在文學(xué)與道德關(guān)系上的困惑，以及他們內(nèi)部的爭(zhēng)端，進(jìn)一步分析他們對(duì)印象式批評(píng)

3、和判斷式批評(píng)的態(tài)度。第六章，描述古典傾向者在文學(xué)與科學(xué)之間的困惑，以及他們對(duì)“科學(xué)的文學(xué)觀”的反思，重點(diǎn)評(píng)析他們對(duì)“精神分析”學(xué)說(shuō)的態(tài)度。附錄部分，對(duì)正文部分涉及到的“純文學(xué)”問(wèn)題，進(jìn)行理論的辨析，主要從詩(shī)、文、樂(lè)、畫的關(guān)系，描述中國(guó)現(xiàn)代純文學(xué)建構(gòu)過(guò)程中的理論困惑。關(guān)鍵詞:古典傾向新人文主義新批評(píng)派審美主義純文學(xué)緒論緒論何謂“古典傾向”在展開論述前，先簡(jiǎn)單說(shuō)明我對(duì)“古典傾向”的理解:首先，在我看來(lái)，“古典傾向”不同于文學(xué)史中經(jīng)常出現(xiàn)的“

4、古典的”或“古典主義”等概念。我們常說(shuō)的“古典主義”，是發(fā)生在前現(xiàn)代社會(huì)的文化文學(xué)現(xiàn)象，它是建立在人與自然統(tǒng)一的宇宙觀，個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一的社會(huì)政治觀、感性與理性統(tǒng)一的人性觀的基礎(chǔ)上的，其核心理念是“和諧”。古典主義作為一種美學(xué)形態(tài)，它的突出特征是追求主體與客體、再現(xiàn)與表現(xiàn)、天才與常識(shí)、想象與判斷、情感與理性、理想與現(xiàn)實(shí)、特殊與一般，個(gè)性與普遍性，自由和秩序的和諧統(tǒng)一，并在此基礎(chǔ)上形成了一套較為固定的表達(dá)方式，如三一律、注重形式的整傷等等。

5、中國(guó)古典文學(xué)的主流，也具有這種古典主義的特征，如“從心所欲，不逾矩’，，講究情感與理性的調(diào)和，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，講究文學(xué)抒情的節(jié)制，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”重視內(nèi)容與形式的統(tǒng)一等等。我所說(shuō)的“古典傾向”，在價(jià)值意識(shí)、審美追求上，與古典主義有其相似之處，具有“古典傾向”者，在表現(xiàn)自己的價(jià)值意識(shí)與審美取向時(shí)，常常借鑒古典的精神資源與審美資源。但是，具有“古典傾向”者，并不能完全等同于古典主義者，他們所處的歷史語(yǔ)境、表現(xiàn)方式以及存在狀

6、態(tài)，有著明顯的不同:首先，“古典傾向”不是古代社會(huì)的文化、文學(xué)現(xiàn)象，而是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，以及人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后這段歷史時(shí)期內(nèi)的文化文學(xué)現(xiàn)象。這一時(shí)期，科學(xué)日盛，宗教解體，道德式微，人與自然，人與社會(huì)，人與自我的關(guān)系發(fā)生了裂變和異化?！肮诺鋬A向”者不滿這種人性分裂與破碎的狀態(tài)，他們羨慕古典人性的統(tǒng)一與平衡，羨慕古典藝術(shù)的和諧與靜穆，試圖以道德的，或者審美的方式，重建人性的統(tǒng)一性。但是時(shí)代變了，“古典傾向”者相比古典主義者，面

7、臨著來(lái)自現(xiàn)代社會(huì)的方方面面(如現(xiàn)代政治、現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代精神等)的壓力，所以他們?cè)诒磉_(dá)自己的價(jià)值意識(shí)和審美理想時(shí)，心態(tài)難免是沉重、虛弱、憂傷的。其二，社會(huì)環(huán)境的不同，導(dǎo)致“古典傾向”與古典主義的另一個(gè)區(qū)別，即“古典傾向”者對(duì)人性的復(fù)雜性，有著更為深刻的體驗(yàn)。對(duì)于古代人性與古代人的生活方式，雖然學(xué)術(shù)界一直存在著不同的認(rèn)識(shí)與爭(zhēng)論，但一個(gè)不可懷疑的事實(shí)是，古人對(duì)于人性復(fù)雜性的認(rèn)知，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及現(xiàn)代人的。因此，“古典傾向”者，與古典主義者相比，他們