劉師培與中國文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型.pdf

1、19世紀(jì)末20世紀(jì)初是中國學(xué)術(shù)文化發(fā)生轉(zhuǎn)型的特殊歷史時(shí)期。在這個(gè)中西思想撞擊、古今交替的文化轉(zhuǎn)型期，中國傳統(tǒng)文論也發(fā)生了一些新變，邁出了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的艱難步履。作為國學(xué)功底深厚、又融化西學(xué)新知的著名學(xué)者，劉師培的文論獨(dú)樹一幟。但因其政治上的變節(jié)和文化上的保守傾向，目前學(xué)界對他的文論研究相對比較冷落。對劉師培的文論思想進(jìn)行研究，探討其文論中所呈現(xiàn)出的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的某些特征，對于豐富轉(zhuǎn)型期的文論史是必要的。 在研究方法上，論文緊緊圍繞文化現(xiàn)

2、代化的主題，把劉師培的文論思想置于文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代嬗變這一大背景下進(jìn)行討論，試圖在歷史的場景中理解真實(shí)的文化脈絡(luò)。在具體的寫作過程中，文章不止于對劉師培的文論進(jìn)行靜態(tài)的描述，而是采取縱向貫串和橫向比較的研究法，既體現(xiàn)出歷史的傳承性，又體現(xiàn)出獨(dú)特性和個(gè)體性，同時(shí)通過這一個(gè)案展現(xiàn)出轉(zhuǎn)型期理論發(fā)展的復(fù)雜性和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的曲折性。對于劉師培的文論思想本身的評價(jià)上堅(jiān)持歷史評價(jià)與邏輯評價(jià)相結(jié)合的方法，既指出其理論本身的成就和缺陷，又將之

3、放在歷史發(fā)展的意義上作出中肯的評判。 全文除緒論和結(jié)束語之外共分四章。 第一章對劉師培的生平和思想軌跡進(jìn)行述評。在中國近代思想史上劉師培以其思想復(fù)雜生平變化多端而著名，尤其是投靠端方的變節(jié)行為不僅令當(dāng)時(shí)的人產(chǎn)生困惑，也成為后人費(fèi)解的一個(gè)難題。本文以劉師培的思想轉(zhuǎn)變?yōu)榫€索，將其生平分為四個(gè)階段，對他曲折多變的一生進(jìn)行歷史描述，進(jìn)而將劉師培的變節(jié)放到當(dāng)時(shí)的歷史語境中，從文化理想對于現(xiàn)實(shí)政治超越的角度對其遭受非議的變節(jié)行為進(jìn)行

4、歷史情境的解讀，展現(xiàn)出一個(gè)既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的學(xué)者掙扎于一個(gè)艱苦時(shí)代的心路歷程。文中也從劉師培本身的性格、激烈的心態(tài)和文人的本性等方面進(jìn)行考察，希望能夠使這位年吝著豐、生平多變的歷史人物更加真實(shí)地得以呈現(xiàn)。 第二章“劉師培的文學(xué)觀念”。本章從晚清桐城派與駢文派的紛爭入手分析劉師培的文學(xué)觀念所賴以產(chǎn)生的理論資源。劉師培的文學(xué)觀念基本上是對駢文派代表阮元基礎(chǔ)上的發(fā)揮，而又融入了現(xiàn)代審美觀念，尤其是他在阮元“文筆論” 基礎(chǔ)上所提出的

5、“文可該筆，筆不該文”的理論成為了現(xiàn)代純文學(xué)觀念與雜文學(xué)觀區(qū)分的主要依據(jù)。在西方審美視野之下，劉師培本身的文學(xué)觀念有一個(gè)發(fā)展變化的過程，他將駢文派注重文辭之美的文學(xué)觀進(jìn)行了現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，從注重文學(xué)形式的界定轉(zhuǎn)向于文學(xué)性質(zhì)的思考，跳出了漢學(xué)的傳統(tǒng)，拓展了傳統(tǒng)文論在現(xiàn)代語境下的生存空間。文中還對劉師培與章太炎的文學(xué)觀進(jìn)行比較分析。章、劉二人作為漢學(xué)家，都強(qiáng)調(diào)“識字”“解字”之小學(xué)在文學(xué)中的基礎(chǔ)地位，但是面對西方“文學(xué)”這一近代學(xué)科范疇的引入，

6、他們對于“文學(xué)”這一概念的界定差別很大，章太炎將“文學(xué)”定義為所有的文字書寫品，側(cè)重點(diǎn)在“文字”上；而劉師培卻將文學(xué)奠基在“審美”上，用“聲音之學(xué)”為小學(xué)和文學(xué)之間建立了聯(lián)結(jié)，章、劉二人對于“文學(xué)”的不同界定在轉(zhuǎn)型期的遭遇也是不同的，反映了思想與社會之間的互動(dòng)關(guān)系。但同時(shí)也應(yīng)看到，章、劉二人這兩種不同的文學(xué)觀念背后弘揚(yáng)民族文化的一致用心。第三章“劉師培的文論建構(gòu)與批評實(shí)踐”。傳統(tǒng)文論批評或隱或顯的受到經(jīng)學(xué)的支配是個(gè)不爭的事實(shí)，就學(xué)術(shù)存在

7、的地位和方式而言，傳統(tǒng)文學(xué)批評基本上保持著對政治和倫理生活的高度依附性，這就決定了傳統(tǒng)文論在內(nèi)在結(jié)構(gòu)上、批評方式上都受到“經(jīng)學(xué)中心”的影響。本章從三個(gè)方面揭示劉師培在轉(zhuǎn)型期對于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)文論批評模式的變革：一，在文學(xué)典范上，劉師培打破了傳統(tǒng)“宗經(jīng)”的文學(xué)批評模式，提出了“宗騷”的批評原則。二，在文體譜系上，劉師培將傳統(tǒng)的“文本源于經(jīng)”拓展為“文本源于經(jīng)、子”。三，從思想自由與個(gè)性解放的角度，劉師培肯定了魏晉時(shí)期的文藝精神，表現(xiàn)出對于文論個(gè)

8、體自由精神的張揚(yáng)。在新的歷史條件下，劉師培關(guān)于文學(xué)典范的變更、文體譜系的調(diào)整及文論個(gè)體自由精神的發(fā)現(xiàn)與張揚(yáng)具有重大意義，它一方面反映出傳統(tǒng)價(jià)值結(jié)構(gòu)在近代轉(zhuǎn)型期的調(diào)整和轉(zhuǎn)換，是文學(xué)從經(jīng)學(xué)中獨(dú)立出來、在文化上獲得獨(dú)立意義的體現(xiàn)；另一方面也是劉師培以諸子學(xué)作為傳統(tǒng)文化的命脈在轉(zhuǎn)型期重建中國學(xué)統(tǒng)的嘗試。但是劉師培對于經(jīng)學(xué)的批判主要指向的是經(jīng)學(xué)作為學(xué)術(shù)霸權(quán)對學(xué)術(shù)研究和精神自由的禁錮，他認(rèn)為經(jīng)學(xué)作為一種學(xué)術(shù)資源或知識形態(tài)，有其利用的價(jià)值，從審美意義

9、和文體變遷的角度，劉師培對于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)中的合理因素進(jìn)行了承繼。 第四章“劉師培文論研究的方法論意識”。方法的改進(jìn)和變革是學(xué)術(shù)研究進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要條件。在西方科學(xué)方法和觀念的參照下，劉師培用西方的科學(xué)精神對于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的考據(jù)方法進(jìn)行重新評價(jià)，并在文學(xué)研究的具體實(shí)踐中廣泛地運(yùn)用。同時(shí)，劉師培將西方的社會學(xué)以及進(jìn)化論運(yùn)用于文學(xué)研究中，拓展了傳統(tǒng)文學(xué)研究的新思路。在文學(xué)起源上，劉師培主要是運(yùn)用西方的社會起源觀點(diǎn)、并結(jié)合進(jìn)化論的觀念進(jìn)行論證

10、，他認(rèn)為文學(xué)起源于巫術(shù)并基于實(shí)用的目的。相對于中國傳統(tǒng)文學(xué)研究注重文學(xué)作為文化規(guī)范的存在，劉師培更關(guān)注文學(xué)的歷史發(fā)生，這一研究方法在一定程度上開啟了后代學(xué)者從社會學(xué)的視角進(jìn)行文學(xué)研究之先河。文化地理學(xué)研究方法主要體現(xiàn)為《南北文學(xué)不同論》中，劉師培將西方傳入的地理環(huán)境決定論運(yùn)用于文學(xué)研究中；但他又認(rèn)為，在不同的地理環(huán)境基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的文學(xué)形態(tài)并不是一成不變的，文學(xué)形態(tài)會隨著作者群的遷移和時(shí)代的變化而有所改變。在異質(zhì)文化交流中，文學(xué)主體將一些

11、異質(zhì)因素吸收到文學(xué)創(chuàng)作中，對于文藝的發(fā)展具有促進(jìn)作用。但是，源于地理環(huán)境的風(fēng)格特色卻始終不會改變。這也正是劉師培在地理環(huán)境決定論的基礎(chǔ)上通過對文論的考察所形成的關(guān)于文化的闡釋和理解。本文通過研究進(jìn)化論在劉師培、梁啟超文學(xué)研究中的運(yùn)用，彰顯劉師培文學(xué)進(jìn)化觀的獨(dú)特性，通過比較分析提出，劉師培將進(jìn)化論運(yùn)用于文學(xué)研究中是有限度的，只是表現(xiàn)在具體的方法上，并不作為文學(xué)歷史演化的規(guī)律，它實(shí)際上是中國傳統(tǒng)文論中“文以代變”命題的現(xiàn)代表達(dá)，而梁啟超的文

12、學(xué)進(jìn)化觀是在進(jìn)步這一意義上使用的。這體現(xiàn)出劉師培在將西方的理論和方法運(yùn)用于中國傳統(tǒng)文學(xué)研究中的理性態(tài)度。作為上個(gè)世紀(jì)之交學(xué)識淵博、富有個(gè)性的學(xué)者，劉師培在中國傳統(tǒng)文論向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中的地位和貢獻(xiàn)是值得肯定的。他的文論呈現(xiàn)出傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的軌跡，既飽含著深厚的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和濃郁的文化承擔(dān)意識，又具有專精的學(xué)術(shù)品格與厚重的理論分量。但是在其中也不乏偏頗之論，還存在著前后矛盾、自我攻伐的現(xiàn)象，這些既是其個(gè)人的質(zhì)素所致，也烙上了濃郁的時(shí)代印記，給我