中國文論體系建構(gòu)的觀念奠基——認(rèn)知批判與本原探求之研究.pdf

1、觀念奠基的研究是為中國古代文論體系的現(xiàn)代建構(gòu)做必要的認(rèn)知準(zhǔn)備,同時進(jìn)行試錯性的理論探索。一方面審視既往的理論體系觀念,為新的探索廓清道路;另一方面搭設(shè)一個基本框架,完成一個理論體系的建構(gòu)雛形。理舊與開新,構(gòu)成了奠基研究的雙重任務(wù)。世界一人——文學(xué)是文章的基本思路。
　　 第一章,梳理中西理論體系的觀念認(rèn)知,確立寬容適度的理論體系觀念,提出理論體系建構(gòu)的設(shè)想,為文學(xué)理論體系的探索獲取明澈的認(rèn)知視野。
　　 第二章,論述世界

2、本體的觀念問題,為理論體系預(yù)備根本依據(jù)。結(jié)合辯證法思想,重新闡釋《周易》的生生不息觀念,吸納了儒家的相關(guān)思想,特別是傳統(tǒng)的天人合一觀念。以“不”為本體范疇,區(qū)分了世界本身之“不”與世界內(nèi)的各種存在者之“是”,從生與成的往復(fù)交互來理解二者的關(guān)系。世界不是固定現(xiàn)成的實體,而是不斷拓展的過程。必須保持開放性,留下缺口和余地。
　　 第三章,從“不”的根本理念出發(fā),論述人生體驗的觀念問題,為文學(xué)研究做進(jìn)一步的理論準(zhǔn)備。以體驗為基本范疇,

3、把人看作是總體與驗知的交互過程,強(qiáng)調(diào)人的身心合一。在此基礎(chǔ)上區(qū)分了人的感性、情性、智性、德性等不同層面。文章借鑒佛家的思想,把這四個方面看作是同時共在、交互隱現(xiàn)、主伴輝映、圓融具足的關(guān)系。文章還論述了原體驗與再體驗、聚焦區(qū)與邊緣域等重要問題,最后論述了主體間的溝通問題。
　　 第四章,具體落實本體范疇之“不”與基本范疇之“體驗”,論述文學(xué)審美的觀念問題。面向文學(xué)行為本身,以審美體驗為中心,完成中國文學(xué)理論體系的建構(gòu)雛形。對于古代

4、文論之“道”賦予“不”的本體內(nèi)涵,以之為總范疇貫通世界、人、文學(xué)三個環(huán)節(jié)。重新闡釋古代文論的基本范疇“窮”與“達(dá)”,從本體論層面論述文學(xué)行為發(fā)生的本原問題。進(jìn)而論述具體的文學(xué)審美活動,拈取古代文論的“躁”、“興”、“象”等基本范疇,加以揚棄與轉(zhuǎn)化,論述文學(xué)審美體驗的醞釀、狀態(tài)、過程、要素等基本問題。
　　 雖然主要以窺測中國文學(xué)精神為取徑,但方法、資源不局一格,不為古今中西的時空隔閡所限,不為文史哲的學(xué)科壁壘所囿,廣采博取、靈活