范曾美學(xué)思想研究.pdf

1、范曾的繪畫藝術(shù)已然超越了單純繪畫作品的線條、運筆、用墨、構(gòu)圖、取材的外在表現(xiàn)元素，觀先生畫作往往會被畫面所折射蘊含的哲理思考、文學(xué)底蘊和超越境界所迷倒。藝術(shù)創(chuàng)作之外范曾先生對文藝創(chuàng)作理論的探究，對人類精神文明發(fā)展的憂心，對人類文明發(fā)展、全人類前途命運的哲學(xué)思考，常常流露于先生言談間。作為當代藝術(shù)領(lǐng)域的大家，集合畫家、書法家、國學(xué)家、美學(xué)家、思想家于一身的學(xué)界大師，范曾所有有關(guān)文學(xué)藝術(shù)的理論思考都基于自身文藝創(chuàng)作實踐，對其美學(xué)思想的理論性

2、概括和探究，對于尋求當代文藝發(fā)展出路，促進人類文明發(fā)展有著積極的作用和價值。
　　 范曾作為中國簡筆潑墨人物畫的代表，他的作品始終蘊含著深邃的哲學(xué)思考和厚重濃郁的文學(xué)氣息，這與范曾歷來重視繪畫與思想修養(yǎng)之間的關(guān)系有關(guān)。中國繪畫歷史深受古代哲學(xué)思想與傳統(tǒng)文化影響，范曾遵循著傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的同時秉承著家學(xué)傳統(tǒng)，范氏家族的文化因襲傳統(tǒng)與氛圍深深影響著范曾。他吟詩作賦、博覽群書，范曾始終以“學(xué)者型畫家”為基準，十分重視繪畫的思想內(nèi)

3、涵與深刻寓意，重視藝術(shù)家的思想文化修養(yǎng)與精神境界修煉。范曾曾坦言：“我所探求的學(xué)術(shù)，大體上是與人類生命、心靈、思維、美感有關(guān)的形而上的理論。這些理論與自然科學(xué)的區(qū)別在于，自然科學(xué)是‘天人二分’的研究法，也就是推演法，而我所關(guān)注的形而上則是東方‘天人合一’的研究法，也就是歸納法。這‘天人合一’的研究法對我的學(xué)術(shù)與藝術(shù)的直接影響便是他們的水乳交融而不是牽強的捏合?！狈对V迷繪畫，同時也深愛中國傳統(tǒng)文化，對于老莊思想更是情有獨鐘、推崇備至，觀

4、先生畫作，讀先生文章，都能感受先生豐厚的國學(xué)基礎(chǔ)，由此可見先生繪畫之思想根源的深邃博大。研究范曾的美學(xué)思想，在此我們有必要對其美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)做深入的研究。
　　 在精研老莊言說，深悟老莊之學(xué)的潛心修煉過程中，范曾毫不掩飾對老莊之道的偏愛之心，并將這些思想主張踐行于藝術(shù)實踐。實踐的過程更是范曾不斷總結(jié)思考的過程，他的繪畫作品并非單純?yōu)槔L畫而做，他想要借此表達的是一種思想，是一種精神境界。為此，他習慣通過散論、札記闡釋自己的作品

5、，闡述自己的思考與主張，范曾筆下大量的文稿、散文、札記都或多或少地體現(xiàn)了范曾美學(xué)思想的思考與主張。老莊哲學(xué)所主張的“求真去偽”、“返璞歸真”之觀念，要求藝術(shù)家抱著拙樸的態(tài)度對追求、去尋覓那直抵靈府，達到喪我之境的終極藝術(shù)境界，“真”、“拙”、“樸”自然也成為范曾闡釋其美學(xué)思想的核心范疇。
　　 范曾先生，不僅有著中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的精深造詣，更可稱一代國學(xué)大師，其學(xué)識淵博、思想深邃、人格崇高，其美學(xué)思想深深植根于中國傳統(tǒng)文化，帶有

6、強烈的東方色彩，同時他自成一體，成為東方美學(xué)體系中一束奇葩。中國是一個多民族國家，幅員遼闊，數(shù)千年的國家發(fā)展歷史是各民族融合發(fā)展的歷史，“和諧”是中國傳統(tǒng)文化的核心思想，是各民族文化價值的基本取向?！昂椭C”充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中人自身和諧、人與自然和諧、人與社會和諧的“和合”精神。中國古代的“天人合一”、老莊的“回歸自然”、“復(fù)歸于樸”、“復(fù)歸于無極”的思想主張，都是這一精神的突出表現(xiàn)。中國古代先哲們始終秉持著對自然宇宙的尊重和敬畏的

7、態(tài)度，以此形成中國先人們樸素的生命宇宙觀，形成中國文化趨近中庸和諧的終極價值追求。根植于傳統(tǒng)文化的美學(xué)思想和文藝精神，同樣有著中庸和諧的價值指向，有著深刻的生態(tài)意識和博大的全球關(guān)懷意識。
　　 一、美學(xué)思想的生態(tài)學(xué)視野
　　 在經(jīng)濟、政治、文化全球化的歷史背景下，人類社會面臨著新的發(fā)展困境：從生態(tài)學(xué)的角度來看，人類環(huán)境遭受到了前所未有的破壞，臭氧空洞、全球升溫、海洋污染、珍惜物種相濟滅絕、全球性疾病頻發(fā)，這一切都危及到了

8、人類的生存；從社會文明角度來看，二十一世紀人文主義的缺乏，帶來的是人類精神家園的喪失，人們利益熏心，貪欲極度膨脹，毒品、艾滋、暴力血腥肆意泛濫，文化藝術(shù)界一片狼藉，審美意識失落，審丑、荒誕、虛假等文藝現(xiàn)象甚囂塵上。身處如此狼籍不堪的現(xiàn)實社會，目睹人類的劣行劣跡，范曾深感責任重大，他不僅為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神的繼承和發(fā)展憂心，更為全世界、全人類明天的前途而憂心?！渡硥m，我奉上永恒的詛咒》、《后現(xiàn)代，我看出你的冷漠》以及長篇詩稿《莊子顯靈記

9、》，范曾從文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等多角度、多領(lǐng)域地闡發(fā)他的生態(tài)思想和全球關(guān)懷意識，他只為人類思想文藝寶庫增添色彩，只為人類、社會與自然能和諧發(fā)展。季羨林先生曾經(jīng)談到，“我認識范曾有一個三步曲：第一步認為他是一個畫家，第二步認為他是一個國學(xué)家，第三步認為他是一個思想家。在這三方面他都有精湛深邃的造詣?！贝朔u價不失中肯和高度，范曾先生確實是一位博采眾長的大家，他是一位優(yōu)秀的畫家、書法家，其深邃的美學(xué)思想與其精湛的技藝并駕齊驅(qū)。他力倡古典主義的復(fù)

10、歸，旗幟鮮明的主張回歸到古典自然，他的藝術(shù)創(chuàng)作時刻不離自然、古樸、渾雅、童真、淳和、宏闊、深厚的傳統(tǒng)文人畫精髓，其書其畫所體現(xiàn)的是文人志士淡逸、蕭疏、悠運、空靈、韶秀、荒寒、古雅、奇炯的生命追求。范曾的學(xué)說具有藝術(shù)家的敏悟、文人的敏銳和淵博、知識分子的人文關(guān)懷與社會責任，還有思想家的深邃。他國學(xué)功底深厚，藝術(shù)造詣精湛，他的美學(xué)思想的闡發(fā)多見于散文、感言、散文詩以及畫外話，其篇幅短小，觀點鮮明、形式多樣。范曾是一位徹底的自然主義者，復(fù)歸于

11、自然，追求和諧，人與自然達到動態(tài)平衡，和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)，這些觀點貫穿其美學(xué)思想的始終。將范曾歸為生態(tài)美學(xué)家之列，并非筆者主觀論斷，綜合分析其學(xué)說論點，他理論闡發(fā)的角度與思路，文藝批判的運作與建構(gòu)，美學(xué)思想的跨學(xué)科色彩，都暗合了生態(tài)美學(xué)學(xué)科內(nèi)在的構(gòu)架和理論內(nèi)涵。首先，通過文學(xué)（散文、散文詩、雜文、詩詞）、藝術(shù)（書法、繪畫）的創(chuàng)造將審美體驗、倫理判斷、哲學(xué)思考引向生態(tài)學(xué)視野。范曾散文、詩詞都關(guān)乎自然、生態(tài)、人文，包含對沙塵的詛咒，

12、對后現(xiàn)代藝術(shù)的抨擊，對環(huán)境污染、氣候變化的責問，對生態(tài)失衡的拷問，對人文主義缺失的憤懣，對宇宙自然的尊重和敬畏，以及對古代先哲們所構(gòu)想的混沌不開、天人合一的原生態(tài)生存狀態(tài)的向往?！肚f子顯靈記》是一部蘊含深邃哲理的長篇思詩，范曾追隨莊子、太極跨越時空、古今，橫渡大漠荒原，神會世界古今圣賢先哲，仰觀宇宙神奇造化，俯察世間人情冷暖，內(nèi)容涉獵廣泛，視野宏闊，哲思深邃，論述精辟，文采綺麗。莊子與柏拉圖、亞里士多德、黑格爾之辯論，對畢加索的質(zhì)問，最

13、終歸宿點都在于莊子回歸自然的宇宙生命觀，莊子的睿智、博大、淡定、自信都來自他思想的真理在握：自然，是一切文化藝術(shù)的源泉；自然的淳和圓潤和諧是人類發(fā)展的終極價值指向；生態(tài)的，才是自然的，人與自然的動態(tài)平衡才是人類全面發(fā)展的前提，人與自然的和諧一致才是符合自然規(guī)律的終極審美追求。線條、水墨構(gòu)成中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的基本造型元素，線條的點化流美、水墨的揮灑暈染揭示了中國書畫的靈魂所在。書畫同源，源自這筆墨工具，源自線條點劃之中所抽象的萬物榮衰生滅

14、、運動存在狀態(tài)的法則。線條、水墨之奧妙源自宇宙萬物之變幻，范曾認為中國藝術(shù)這“線”，來源于藝術(shù)家對宇宙本體的認識，是他們對大自然萬有運動狀態(tài)的一種內(nèi)心的感悟，這才產(chǎn)生了用這種單純的線來表現(xiàn)這種感覺的手法——書法、畫。自然，是書畫之活水源頭，古典經(jīng)典書論、畫論，其遣詞造句、品評欣賞所用比喻都源自自然萬物，鐘繇的“云鶴游天”，王羲之的“虎臥鳳闕，龍躍天門”，因為這線條正是藝術(shù)家對宇宙自然萬有運動規(guī)律和生命狀態(tài)的高度抽象。中國畫的白描藝術(shù)同樣

15、取法自然，“屋漏痕”、“折釵股”、“錐劃沙”、“印印泥”都以自然現(xiàn)象命名，足以可見古人在創(chuàng)造一種描法時，所依據(jù)的是自然規(guī)律，而不是模式先行，再去取法自然物象就范。更加不同于當今的藝術(shù)領(lǐng)域總是先有一種主義，然后才產(chǎn)生依樣而行的所謂藝術(shù)形式，這與中國傳統(tǒng)藝術(shù)重感悟、重性情、重意境的思維模式南轅北轍。中國畫之線條、構(gòu)思、造型、布局無不取法自然，范曾的論述始終不離生態(tài)學(xué)視野，自然，是二十一世紀全世界藝術(shù)家心靈的歸宿地，是一切文藝創(chuàng)作的兩字圣典。

16、不僅理論上述諸如此，范曾的藝術(shù)永遠蘊含著“道法自然”的深層哲理。范曾善簡筆人物畫，其所畫人物不論是古代先哲還是近代學(xué)者大儒，都有一種共同的特質(zhì)：品質(zhì)澹泊、樸雅、溫和、謙虛、虛懷若谷，神情寂然凝慮、閑淡舒適，意境博大、空明、雄渾、典雅。范曾筆下一系列人物，都是深悟宇宙自然奧妙，看透世間名利追逐，潛心體物，身心情態(tài)自由，所以畫面所呈現(xiàn)的是一派祥和寧靜、恬淡自由、暗蘊深邃哲思、氣韻生動的和諧沖融之境。觀先生書畫，讀先生文論，字里行間、點化流美

17、之間深深鐫刻著兩個字——自然，“古典主義的復(fù)歸”、“復(fù)歸自然”、“復(fù)歸于樸”、“復(fù)歸于無極”、“復(fù)歸于嬰兒”等命題的提出并非先生有意引向生態(tài)學(xué)視野，只是這“自然”本身太博大精深，新世紀人類社會的集體命運就在這兩字決之中。
　　 二、生態(tài)美學(xué)觀
　　 生存與發(fā)展是人類社會面臨的永恒主題，傳統(tǒng)的發(fā)展觀片面追求經(jīng)濟的發(fā)展、追求物質(zhì)生活的享受，過度的開發(fā)自然資源，以犧牲人類環(huán)境資源為代價換取經(jīng)濟的增長和社會的發(fā)展。隨著經(jīng)濟的發(fā)展

18、，這樣的發(fā)展觀帶來了一系列的環(huán)境、社會問題，生態(tài)危機成為二十一世紀人們最關(guān)注的問題?？v觀人類社會文化歷史，生態(tài)危機已經(jīng)不僅僅局限于自然領(lǐng)域、社會領(lǐng)域，同時也發(fā)生在人類精神領(lǐng)域。人類精神文化家園的匱乏，人類精神世界中偏狹的價值取向，對于地球生態(tài)系統(tǒng)的嚴重失調(diào)有著不可推卸的責任。
　　 隨著人類生態(tài)學(xué)時代的到來，生態(tài)學(xué)視野逐漸從自然界走向社會學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域，生態(tài)學(xué)的目光也逐漸由自然生態(tài)學(xué)、社會生態(tài)學(xué)擴展到人類的文化生態(tài)、精神生態(tài)層

19、面上，生態(tài)學(xué)的跨學(xué)科色彩日益濃厚。面臨人類社會的生態(tài)危機，人類開始覺醒并試圖尋求解決的方法，人類的文化生態(tài)與精神生態(tài)層面最直觀的表現(xiàn)形式即是文學(xué)藝術(shù)。“文學(xué)藝術(shù)就其本性來講可能更接近生命的屬性和生態(tài)學(xué)的原則，它的根深植于自然的土壤中，它的花綻放在精神的天空里?！痹谥卣扑榈淖匀缓椭亟ㄋ〉娜宋木裰畷r，海德格爾就將拯救地球和拯救人類社會的希望寄托在文學(xué)藝術(shù)上，“詩意的棲居”是人與自然相處的最高境界，“惟有在這一區(qū)域中，從對象及其表現(xiàn)的領(lǐng)

20、域到心靈空間之最內(nèi)在領(lǐng)域的回歸才是可完成的。”不僅海德格爾如此，眾多文學(xué)藝術(shù)家都逐漸將文學(xué)藝術(shù)的原則、文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和文學(xué)藝術(shù)的審美原則與人類生存狀態(tài)相聯(lián)系。
　　 （一）生態(tài)學(xué)視野下的文藝創(chuàng)作
　　 生態(tài)學(xué)視野之下的文藝創(chuàng)作，其視野廣闊，寓意深刻，藝術(shù)家憂民眾之所憂，思時代之所思，其哲學(xué)思想的追問和美學(xué)精神的鼎新，將時代的哲思和美學(xué)理想作為精神動力傳送給文學(xué)、藝術(shù)。范曾藝術(shù)“以詩為魂，以書為骨”，其書其畫汲取中國傳統(tǒng)經(jīng)

21、典文學(xué)藝術(shù)精神之精華，引經(jīng)據(jù)典，深度挖掘古典經(jīng)典文藝之精神，融入當今時代之思，發(fā)人深省，韻味無窮。范曾強調(diào)書法潛在的繪畫性和音樂性，但是其工具及其單純，這筆墨生宣所熔鑄的藝術(shù)結(jié)晶卻包含了五色的絢爛、五音的繁會。其個中道理何在，范曾則直言不諱的指出，這只可意會、不可言傳的潛在的繪畫性和音樂性正是書家從事物的表象所感悟到的直抵其內(nèi)在精髓的神韻。書法藝術(shù)是線條的藝術(shù)，其線條是歷代書家對宇宙自然規(guī)律的目之所察、心之所悟，是世間萬物榮衰生滅、運動

22、往還之規(guī)律的高度抽象與概括。從書家的振臂揮毫之間，我們所體味到的是生命的狀態(tài)、是事物運動的感覺、是物質(zhì)消長和不可名狀的意味，是“道法自然”的一種最合宜的藝術(shù)詮釋。劉勰講“骨法用筆”，對此范曾推崇備至，他講書法“外包光華，內(nèi)含堅質(zhì)”，書法的用筆應(yīng)有百煉鋼成繞指柔的功力，書法的美是一種氣與韻的運動諧和之美，書法的用筆包含著宇宙之大美。
　　 范曾畫恬淡寧靜、童趣無邪、洗盡鉛華、極盡茍簡，所畫人物神情泰然、閑適自得，早期畫風清新俊逸，

23、近年畫風略有轉(zhuǎn)變，清新俊逸轉(zhuǎn)而渾厚、華茲，其意境都不失深邃曼妙，意味更加深長。中國畫意味雋永、氣韻生動，它之所以能歷久彌新、經(jīng)久不衰，在于中國文人涉足繪畫領(lǐng)域，為中國繪畫注入文人精神氣質(zhì)和深度民族文化精髓。蘇東坡評摩詰之畫，“詩中有畫，畫中有詩”這畫中之詩正是文人之學(xué)識涵養(yǎng)、精神氣質(zhì)、深邃哲思、美學(xué)理想。范曾書畫“以詩為魂”，這“詩”之所指不正是摩詰畫中之“詩”。
　　 中國畫重意境、重性情、重神韻，大多以寫意為主，畫家與客觀物

24、象神遇而跡化，畫家所求并非客觀物象外在表象，而是去除外在表象取其內(nèi)在精神。畫家筆下的物象并非原來物象本身，而是融入畫家主觀情感、思想感悟的人化自然，此時的畫家也并非生活中的“我”，而是物我合一的物化的“我”。畫家與自然神會，與自然同呼吸共命運，體悟宇宙自然之奧妙，感悟天宇大化之大美，然后放筆之取，揮毫向壁。畫家作畫的過程就是與自然神會的過程，就是體道為一的忘我之境，所以中國畫重性情，其思想感悟是稍縱即逝的，它要求藝術(shù)家心靈情態(tài)處于完全自

25、由之狀態(tài)，而后即興神馳、一氣呵成。同時中國畫是抒情性的，它反映著藝術(shù)家的人品和心智，中國畫溫和、典雅、敦厚、質(zhì)樸，原因在于它融入了中華民族崇信心智的返璞歸真，澹泊質(zhì)樸為尚的人生哲學(xué)。
　　 線條是中國書畫的靈魂所在，線條的重要性不僅在于它的造型因素，還在于線條是對時代精神的反映。范曾認為書畫之品是藝術(shù)家人品氣質(zhì)的外顯，而決定書畫風格品位的關(guān)鍵元素則是線條。線條是高度抽象的藝術(shù)語言，范曾的藝術(shù)語言所包含的是全人類的悲懷、是兼濟天下

26、、向外噴發(fā)的力，是奮發(fā)的、民族之魂。觀先生書畫作品，我們能深深領(lǐng)悟到一種全人類的關(guān)懷意識，一種強烈的生態(tài)美學(xué)意識和深層的對全球人類命運的思考。
　　 生態(tài)學(xué)視野下的文藝創(chuàng)作構(gòu)成生態(tài)美學(xué)的先鋒形態(tài)，融合時代哲思與審美理想的哲學(xué)思想追問和美學(xué)思想構(gòu)建起生態(tài)美學(xué)的理論支柱，承擔起溝通兩者橋梁作用的生態(tài)批評則是生態(tài)美學(xué)的中堅力量。范曾是一位藝術(shù)家、思想者、美學(xué)家、文藝批評家，在學(xué)界他敢作敢當，直言不諱，見書如見人，其性格正如其書法一樣鋒

27、芒畢露，不藏形跡。所以他給大多數(shù)人留下了“狂人”的印象，對此番評價，先生作如此解：“魯迅先生曾說過：‘狂者進取，狷者有所不為也’”，由此可見出先生豁達睿智的大師風范。
　　 （二）生態(tài)學(xué)視野下的文藝批評
　　 解救生態(tài)危機需要人類對自己的生活方式、價值取向做出最根本的調(diào)整，生態(tài)學(xué)視野下的文學(xué)藝術(shù)家們將大自然看做一個有機的整體，大自然是有著生命系統(tǒng)和自己運動演替規(guī)律的有機體，存在于大自然中的動植物、日月星辰、山川河流、森林

28、大地都是自然有機體中合理存在的一部分，都有自己存在的權(quán)利和價值。人類只是這個有機體中的一部分，人類作為萬物之靈長，說明人類是地球生物圈中進化最高級的動物，因此人類有責任和義務(wù)來維護自然有機體整體的完善和發(fā)展，而沒有權(quán)利決定其它物種的生存，沒有權(quán)利隨意地控制、改造、掠奪大自然。
　　 生態(tài)學(xué)視野下的文藝批評將人類精神與自然精神的協(xié)調(diào)一致作為評判文學(xué)藝術(shù)發(fā)展成果的重要依據(jù)，看到文學(xué)藝術(shù)與自然之間的內(nèi)在聯(lián)系，更加看重文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)涵與價

29、值。其批評視野是生態(tài)的，更是全人類的。
　　 范曾是古典繪畫的最后一人，是現(xiàn)代繪畫第一人。站在時代交替、風潮云涌的新世紀起點，他莊重地捍衛(wèi)著古典經(jīng)典文化藝術(shù)精神，密切監(jiān)視著新世紀文藝風潮的波瀾起伏，力挽后現(xiàn)代于狂瀾，著力把穩(wěn)二十一世紀文藝思想的風向標。他的眼中難容有違古典經(jīng)典、有違自然、有違宇宙大美之渣滓，有感于后現(xiàn)代藝術(shù)的荒誕、丑惡、矯偽、淫亂，痛心于現(xiàn)代藝術(shù)家、美學(xué)家對美的摒棄，審丑成為一種時尚和潮流，于是他痛斥后現(xiàn)代思潮之

30、荒謬，對后現(xiàn)代藝術(shù)之杜桑主義、達達主義嗤之以鼻。范曾文論中多次強烈批判“世界天才”——畢加索，畢加索的藝術(shù)是市場經(jīng)濟的產(chǎn)物，對他藝術(shù)價值的評價完全基于市場價值和巨賈畫商們的暗箱操作，長此以往，恢弘的人類文化藝術(shù)精神寶殿豈不會坍塌無存。
　　 二十世紀人類文化藝術(shù)史上留下的垃圾和丑陋，乃是背離自然和諧的萬惡之源。人類經(jīng)歷了混沌不開-自我覺醒-禮崩樂壞-互相廝殺-太平盛世-精神家園失落-集體無意識地盲動-社會的失序，人類社會和諧的失

31、序歸根于人與自然的分庭抗爭。我們謳歌為民族流血犧牲的革命將士，頌揚成吉思汗的英雄豪氣，贊嘆漢武大帝的膽識與雄心，欽佩諸葛亮的權(quán)謀智慧，惟有老子慧眼獨具，我們所禮贊、所謳歌的英雄壯舉，全都建立在“殺、強、奪、爭、斗、權(quán)謀”之上，倘若老子在天有靈，相信他會長吁嘆曰：“英雄出，大道廢”。人類的終極追求是歸根復(fù)命，回歸到生命自然之本根，老子的“無為而治”，莊子的“無何有之鄉(xiāng)”、“人生夢境”、“逍遙生活”，乃是生命的真諦。
　　 范曾強烈

32、批判二十世紀文藝的絢麗斑斕、荒誕丑陋，對現(xiàn)代流行音樂震耳欲聾般的嘶吼喊叫大惑不解，對歌迷影迷們的瘋狂行為感到不恥，這些所謂的文化藝術(shù)與傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神緣分日淺，而與本性的丑惡、貪欲比鄰，與大樸無華的自然絕緣，與無私而覆的天，無私而載的地相去甚遠，與法天、法地、法自然的“道”漸行漸遠。文化藝術(shù)是時代精神的體現(xiàn)，真的藝術(shù)，絕對會對宇宙自然心存敬畏，對人類的文化心存虔敬，對人民大眾心存責任。范曾美學(xué)思想體系中的文藝批評不僅立足生態(tài)學(xué)視野，其生