盧梭美學(xué)思想研究.pdf

1、序言部分主要論述了三個(gè)問題：一是盧梭思想的研究現(xiàn)狀；二是本選題的可行性與必要性；三是本文的研究思路和研究方法。盧梭的思想傳入中國(guó)已有一百多年的歷史，學(xué)術(shù)界大多把他看作一個(gè)政治思想家、社會(huì)理論家和道德教育家進(jìn)行研究，而往往忽略了從藝術(shù)審美的角度對(duì)其進(jìn)行集中、深入的探討。因此，無論是在專門研究盧梭思想還是在探討啟蒙時(shí)代的各種理論著述中，雖然不乏對(duì)其思想具有的審美特征，以及他與浪漫主義思潮之間的關(guān)系等進(jìn)行闡發(fā)，卻并沒有在系統(tǒng)的美學(xué)觀念的指導(dǎo)下

2、對(duì)盧梭及其著述做宏觀、整體的把握和探究。所以，迄今為止的國(guó)內(nèi)學(xué)界尚沒有一部專門研究盧梭美學(xué)思想的專著，這不能不被認(rèn)作一個(gè)世紀(jì)性的遺憾。然而，事實(shí)上，盧梭正是懷著一種浪漫的心情，以文學(xué)的方式言說著他的哲學(xué)美學(xué)思想，而且以其“完全個(gè)人化的、來自思想、情感和激情的動(dòng)力”(恩斯特·卡西爾語)推動(dòng)了19世紀(jì)的歐洲社會(huì)革命與文化運(yùn)動(dòng)，這恰恰是美學(xué)史的研究所不容忽略的。羅素評(píng)價(jià)盧梭為“浪漫主義運(yùn)動(dòng)之父”，威爾·杜蘭也把盧梭看作浪漫主義運(yùn)動(dòng)一切反叛的“

3、根據(jù)”，而本文正是在前輩學(xué)人研究的基礎(chǔ)上，以“回歸自然”思想為核心，從共時(shí)和歷時(shí)的角度，對(duì)盧梭詩意化、文學(xué)化的浪漫主義美學(xué)的理論淵源及其構(gòu)成進(jìn)行探究和總結(jié)，并進(jìn)一步分析其在西方美學(xué)史中的地位與影響。第一章即“盧梭的生平及學(xué)術(shù)思想概觀”。在這一部分，本文首先對(duì)盧梭的生平和著作進(jìn)行簡(jiǎn)單描述，揭示盧梭的一生是如何與自然結(jié)緣的，并且從中提煉出了統(tǒng)率他千絲萬縷、錯(cuò)綜復(fù)雜的理論經(jīng)緯的主線——“回歸自然”思想。這一思想的形成不是時(shí)代的偶然現(xiàn)象，而是在

4、前人理論成果和文化資源的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?？梢哉f，“回歸自然”思想的提出是對(duì)抗啟蒙時(shí)代盛行的功利主義倫理觀的必然，然而，單純的時(shí)代語境并未能使盧梭的“回歸自然”思想以一種獨(dú)立完整的形式進(jìn)入理論世界，其理論含蘊(yùn)的形成還要通過與經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)、歐洲的泛神論與自然神論、近代自然權(quán)利學(xué)說等各種思想文化資源的結(jié)盟來實(shí)現(xiàn)。所以，本文分別從哲學(xué)根基、神學(xué)背景和政治理論資源三個(gè)方面論述了“回歸自然”思想的文化源頭。進(jìn)一步說，這也有助于我們了解盧梭美學(xué)思想的理論

5、淵源，為本文從藝術(shù)審美的角度研究盧梭及其著述打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！盎貧w自然”既是盧梭全部思想的核心，也是他美學(xué)思想中最重要的組成部分。作為那個(gè)時(shí)代的公共知識(shí)分子，盧梭具有一種飽涵人文關(guān)懷的審美文化人格。他對(duì)于人性的反思與重塑，最能體現(xiàn)“回歸自然”思想的美學(xué)內(nèi)涵。而自然、情感、自由等觀念和范疇，以及它們之間的相互關(guān)系，都是“回歸自然”思想所包含的美學(xué)元素及內(nèi)在邏輯。 第二章即“盧梭美學(xué)思想中的‘自然’觀念”。在這一部分，本文從對(duì)抗異

6、質(zhì)的文化偶像、平民意識(shí)主導(dǎo)下的自然美思想和自然主義的生態(tài)智慧這三個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)“自然”概念進(jìn)行辨析。這里的“自然”是一個(gè)狹義的詞匯，不能與“回歸自然”之中的“自然”相提并論，它作為盧梭美學(xué)思想中的一個(gè)重要元素，不再是異己于人而存在的外在機(jī)械世界，而是成為審美對(duì)象的特征，或是藝術(shù)品味、風(fēng)尚的抽繹，以及人們特定的“文化——心理”感受和精神指向的積淀，成為“質(zhì)樸”、“本真”、“原生態(tài)”等的代名詞。從這一意義上說，“自然”與“文明”相對(duì)，它指的是一種

7、特定的文化特征或存在狀態(tài)，充分體現(xiàn)出了盧梭所追求的平民文化的品格及特點(diǎn)。盧梭正是以此作為批判文明社會(huì)罪惡的基點(diǎn)，揭示了啟蒙運(yùn)動(dòng)所高歌的文明進(jìn)步所隱含的內(nèi)在文化危機(jī)，在批判社會(huì)的深度和廣度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了理性啟蒙主義。另一方面，盧梭在文化思想上的突破導(dǎo)致了他的審美觀念的革新。作為平民文化的道德偶像，“自然”為人們提供了一種全新的審美價(jià)值和尺度，所以盧梭的審美觀以崇尚自然、反對(duì)文明為基本原則，他把自然作為一切美的源頭，主張自然美高于藝術(shù)美，而這

8、實(shí)際上也是盧梭從審美的角度對(duì)文明異化問題提出的解決方案。相應(yīng)地，原始、淳樸甚至是意象崇高的自然生命終于成為藝術(shù)審美的對(duì)象，在文學(xué)活動(dòng)中占有了一席之地。同時(shí)，盧梭在描寫人與自然的關(guān)系時(shí)所體現(xiàn)出的平等與協(xié)作思想，又是整體主義、自然主義生態(tài)智慧的樸素表達(dá)。因此我們認(rèn)為，雖然盧梭沒有明確地提出生態(tài)學(xué)的理論，但他把人類面臨的生態(tài)困境看作是一種文化的危機(jī)，從而將生態(tài)問題由科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域?qū)蛄嗽妼W(xué)、審美層面。第三章即“盧梭美學(xué)思想中的‘自由’傾向”。在

9、這一部分，我們通過分析“自由”概念，展現(xiàn)了盧梭對(duì)人生審美境界的追求，同時(shí)也為理解德國(guó)古典美學(xué)及浪漫主義文學(xué)架起了橋梁。盧梭的自由觀肯定了自由作為人類天賦的權(quán)利神圣不可侵犯，從這一意義上說，“自由”亦是“自然”。他認(rèn)為，人類社會(huì)進(jìn)入不平等狀態(tài)之后，人類的基本權(quán)利被強(qiáng)權(quán)者的暴力所剝奪，自然的自由也隨之消失了，而代之以社會(huì)的不自由，而要改變不自由的個(gè)體現(xiàn)狀，就應(yīng)首先破除人們觀念上的痼疾。盧梭批判近代自然法學(xué)家大多無視個(gè)體的自由權(quán)利，認(rèn)為純粹精

10、神領(lǐng)域的自由意志是無法用自然的因果律加以解釋的，因此我們只能把自由權(quán)利放在社會(huì)的領(lǐng)域中通過道德的不斷完善來加以實(shí)現(xiàn)。他充分運(yùn)用自己詩意的想象力把人的自然的自由與社會(huì)中的不自由的矛盾化解在道德的內(nèi)在規(guī)定性之上，把對(duì)社會(huì)關(guān)系中有關(guān)自由問題的探討建立在他對(duì)人的道德問題的思索之上，而這本身就是對(duì)人的“完整性”的追求，預(yù)示著“回歸自然”思想所到達(dá)的人生最高境界——審美境界。社會(huì)道德領(lǐng)域中的“自由”具有了藝術(shù)審美的意味，也就在實(shí)際上已經(jīng)涉及到一種闡

11、釋生存意義的文化原則的確立。正是盧梭自由學(xué)說中對(duì)道德自由與審美解放的論述，導(dǎo)致了從德國(guó)古典美學(xué)家康德開始，審美就表現(xiàn)為自由的必然，審美的生存方式也就成為19世紀(jì)及其后的西方美學(xué)發(fā)展的主旋律之一。另外，在盧梭的話語體系中，自由不僅代表了他對(duì)自然萬物天性的認(rèn)識(shí)，而且還意味著對(duì)人的個(gè)性解放的追求，表現(xiàn)在文藝活動(dòng)中則主要轉(zhuǎn)換為作家的自我意識(shí)。盧梭的作品蘊(yùn)含著濃郁的“個(gè)人主義”氣息，也因此開辟了內(nèi)心文學(xué)與心理描寫的新天地。 第四章即“盧梭

12、美學(xué)思想中的‘情感’意蘊(yùn)”。盧梭的“回歸自然”要求返璞歸真，這不僅表現(xiàn)為人類對(duì)自然文化的向往和自由權(quán)利的追求，而且也表現(xiàn)為對(duì)人的純真情感的呼喚。自然、自由和情感三者協(xié)調(diào)一致，共同構(gòu)成了19世紀(jì)浪漫主義思潮的主要精神來源。在這一部分，本文從情理之辨、情感表現(xiàn)論和情教說三個(gè)方面論述了情感這一浪漫主義元素在盧梭美學(xué)中的內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。在18世紀(jì)的歐洲社會(huì)中，科技理性主宰著人們的生活，一切都要放在理性的審判席上加以評(píng)判，理性主義在精神領(lǐng)域里把現(xiàn)

13、實(shí)中的人抽象成為機(jī)械的人，抹殺了人類自身的豐富性。與大多數(shù)啟蒙思想家不同，盧梭在“百科全書派”把理性原則奉若神明時(shí)，給歐洲社會(huì)帶來了一封柔美的情感福音書。他率先以浪漫主義的姿態(tài)批判理性的誤用，自覺地把知識(shí)理性與道德理性區(qū)分開來，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的感受、情感較之于知識(shí)理性的重要性。因此，在情理之辨中，他以情感作為反思理性的感性介質(zhì)，堅(jiān)持情感先行。而這種對(duì)傳統(tǒng)理性思維模式的顛覆在美學(xué)領(lǐng)域中首先表現(xiàn)為極具浪漫主義特色的藝術(shù)與審美的情感本質(zhì)論。盧梭認(rèn)為

14、，藝術(shù)源自于人類表達(dá)情感的需要，因此模仿說的詩學(xué)傳統(tǒng)在這里發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，他的以情感表現(xiàn)為核心的主體性美學(xué)背離著古典主義所恪守的“三一律”原則。這種對(duì)傳統(tǒng)理性思維模式的顛覆還表現(xiàn)在盧梭進(jìn)一步把情感與教育結(jié)合起來，提倡教育要順應(yīng)人的天性，情感培養(yǎng)要先于理智培養(yǎng)，把審美體驗(yàn)作為教育的主要方式，把塑造完美人格作為教育的終極目的。這種以“情”為中心的教育，滲透著藝術(shù)的理念，也貫穿著審美的原則。因此我們認(rèn)為，盧梭又以對(duì)情感的獨(dú)特思考改變著傳統(tǒng)教

15、育的理論形態(tài)。第五章即“'回歸自然’語境下的藝術(shù)理論”?！盎貧w自然”思想是盧梭藝術(shù)理論展開的邏輯起點(diǎn)，他的藝術(shù)觀也是處處以自然、自由和情感等因素作為標(biāo)尺。由此也形成了盧梭藝術(shù)批判體系中的三種不同視野，即道德視野、社會(huì)視野與審美視野。在道德視野的批判中，藝術(shù)敗壞道德，不利于風(fēng)俗的敦化；在社會(huì)視野的批判中，藝術(shù)已經(jīng)成為了推動(dòng)社會(huì)不平等的工具，不利于自由平等的實(shí)現(xiàn)；在審美視野中，藝術(shù)過分追求形式化的物理特征，不利于自身與情感的認(rèn)同。盧梭之所以

16、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)、政治價(jià)值多過藝術(shù)自身的價(jià)值，是因?yàn)樗驹谝粋€(gè)公共知識(shí)分子的立場(chǎng)上，把能否促進(jìn)人類的幸福、能否有助于建立一個(gè)平等自由的社會(huì)，以及能否有助于培養(yǎng)純樸的民風(fēng)和自然的人性等作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。在對(duì)盧梭的藝術(shù)批判視域有了一個(gè)總的概括之后，本文又接著分析盧梭對(duì)悲劇“凈化說”的問難，通過梳理其悲劇批評(píng)觀的歷史發(fā)展線索，發(fā)現(xiàn)其悲劇理論中所承襲的柏拉圖主義情愫，也揭示了盧梭在表現(xiàn)反叛一切的浪漫主義精神之余透露出的反古典主義的不徹底性。進(jìn)而本文

17、又把理論視點(diǎn)由悲劇推衍到其它藝術(shù)門類，分析盧梭在對(duì)待藝術(shù)的“已然”與“應(yīng)然”問題時(shí)所體現(xiàn)出的兩面性。盧梭批判“已然”藝術(shù)的功能，但并不取消“應(yīng)然”藝術(shù)的存在。他提出了“詩辯”的原則，認(rèn)為藝術(shù)除了自身形式上的純粹審美意義之外，還應(yīng)該具有作為升華人性、敦化風(fēng)俗的道德載體的作用，由此肯定了悲劇之外的文學(xué)與音樂這些藝術(shù)形式存在的合理性。然而，盧梭并沒有打算在藝術(shù)領(lǐng)域中解決藝術(shù)自身存在的問題，而是寄希望于經(jīng)濟(jì)、政治制度的變革，他認(rèn)為只要解決好社會(huì)

18、問題，達(dá)到人類社會(huì)的理想狀態(tài)，包括藝術(shù)問題在內(nèi)的一切問題也就迎刃而解了，這又最終循環(huán)到了“回歸自然”這一出發(fā)點(diǎn)上來。第六章即“盧梭美學(xué)思想的貢獻(xiàn)與局限”，是本文對(duì)盧梭美學(xué)思想的影響及其局限性的考察和分析。盧梭本人在生活中建立以“自然”原則為基礎(chǔ)的新的社會(huì)秩序的設(shè)想與已經(jīng)在歷史中發(fā)酵的社會(huì)革命的種種因素，都促使他的美學(xué)觀點(diǎn)。不能不具有異常積極的作用和鮮明的綱領(lǐng)性?？梢哉f，盧梭的全部努力都在客觀上給人類美學(xué)史上的一次最偉大的革命做了思想上的