鄉(xiāng)愁、詩人情懷和佛學(xué)信仰的雜糅--鬼叔中“風(fēng)土系列影像”研究.pdf

1、電影自誕生伊始，就通過影像來紀(jì)錄客觀存在的世界。馬塞爾·萊爾比耶指出，1895-1896年間，有人展現(xiàn)出“長胡須的女人和有兩個(gè)頭的奶?！钡绕嬗^，實(shí)際上，能夠再現(xiàn)一個(gè)頭的奶牛和不長胡須的女人已屬于真正的奇觀。薩杜爾強(qiáng)調(diào)說，盧米埃爾的巡回演出激發(fā)了人們空前的興趣，這不僅是由于發(fā)現(xiàn)了未知世界，更是由于看到了已知世界，不僅是由于奇特，更是由于平常。①紀(jì)錄片，以1922年弗拉哈迪的《北方的納努克》為開山之作。紀(jì)錄片作為紀(jì)實(shí)性的文化影視作品，為人們

2、認(rèn)識自我和他人提供了一扇窗口。中國獨(dú)立紀(jì)錄片產(chǎn)生于上個(gè)世紀(jì)80年代末90年代初，吳文光的《流浪北京》一般被認(rèn)為是中國獨(dú)立紀(jì)錄片的開山之作。
　　 中國獨(dú)立紀(jì)錄片導(dǎo)演鬼叔中用影像紀(jì)錄的方式搜尋福建寧化鄉(xiāng)間的風(fēng)土民俗，欲以此來“為農(nóng)耕時(shí)代唱一曲挽歌”。由于鬼叔中的拍攝對象是鄉(xiāng)間的風(fēng)土民俗，故采用“風(fēng)土系列影像”的稱謂。
　　 本文以鬼叔中的“風(fēng)土系列影像”為研究對象，采用個(gè)案分析，訪談，以及比較研究的方法，試圖為以福建寧化客

3、家的風(fēng)土民俗為拍攝對象的“風(fēng)土系列影像”配以文字理論上的闡述，發(fā)掘其作為“非官方性質(zhì)”的文化搜尋搶救影像活動(dòng)的價(jià)值所在。本文分為三大部分，分別是創(chuàng)作者研究，影像研究和比較研究。首先，在創(chuàng)作者研究中，本文嘗試從鬼叔中的多重身份（客家人，詩人和獨(dú)立影像作者）出發(fā)，從影像作品反觀作者本身，得出了這樣的結(jié)論:在鬼叔中的獨(dú)立影像作品中，體現(xiàn)出了在其影像創(chuàng)作上的鄉(xiāng)愁、詩人情懷和佛學(xué)思想的雜糅;其次，在影像研究中，本文分別從傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)宗教文化這兩