《九歌》與巫術祭祀儀式.pdf

1、《九歌》歷來是學術研究的熱點,前人的研究涉及方方面面,諸如《九歌》的來源、篇目、性質、目的、所祀神靈等等,但對《九歌》與巫術祭祀儀式進行探討的不多,而且大都是只言片語,沒有深入的系統(tǒng)研究,因而作者選取這個論題做一嘗試.論文首先對《九歌》作一簡單介紹,包括它的來源、篇目、所祀神靈等,在此基礎上提出,《九歌》中的祭祀是天子的祭祀,因而屬于國家祀典.祭祀的對象是楚祖先神靈.原因有二:東皇太一是天之至尊神,《東皇太一》篇描寫的就是楚人的祭天之禮

2、,而在古代,初民祭天的同時要祭祀祖先,所以《東皇太一》敘述的也是楚人的祭祖之禮.其次,《東君》描寫的是對日神的祭祀,反映了楚人對日神的崇拜,而楚人的先祖就是太陽神,這從楚族的世系就可以看出來,所以《東君》篇也是對其祖先的祭祀.從《東君》以下七篇,敘述的大多是對山川之神的祭祀,這和楚王室重視山川祭祀的制度有關,但重要的是這七神的出場是為了助祀祖先神,巫覡通過表演山川神靈的愛情故事,以取悅祖先神,達到降神的目的.需要說明的是這些神靈都有相關

3、的愛情神話背景.《國殤》不屬于山川神靈卻也位列其中,是因為古人最重視祭祀與戰(zhàn)爭,在祭祀祖先的時候也祭祀為國犧牲的將士,以示緬懷.《禮魂》為送神曲.楚人祭祀祖先的目的在于向神靈祈福,希望能得到祖先神靈的保護.同時通過舉行祭祀儀式,將個人更好的納入社會秩序之中,客觀上可以起到整和社會,加強部族團結的作用,有利于社會的穩(wěn)定.楚人祭祀祖先神靈的儀式大致可分為四個部分.在選定吉利的時間和祭祀的場所祭壇之后,祭祀儀式就開始了.首先由楚王率領眾巫向神

4、靈供獻各種各樣的祭品和玉器,通過獻祭和共享,在人與神之間就建立起一種親密的關系,便于溝通.其次,女巫要進行沐浴更衣,祓除身上不祥和凡俗之氣,而香草的使用是祓除儀式的重要因素.香草具有去兇除疫的神奇功效,在古人看來它是能夠為人帶來吉祥的象征物.從《九歌》看,香草還是楚人的祭品,具有神圣性.所以女巫沐蘭湯浴就能夠祓除不祥,將香草的神圣性轉移到自己身上,從而能夠讓神靈附體.再次,《九歌》中有大量對歌舞的描寫,這就是巫術祭祀儀式的第三步,即以歌

5、舞娛神.歌舞是一種古老的娛神方式,和巫術祭祀儀式緊密地結合在一起.《九歌》中楚巫身著華服,翩翩起舞,使神靈享受到極大的樂趣.但他還是沒有降臨,于是,巫覡還要通過情愛甚至性愛的表演來媚神,誘神降臨.這就是巫術祭祀儀式的第四步,情愛降神.論文主要以《湘君》《湘夫人》為例進行分析,認為聞一多所說的"猥褻性的內容"應該表現(xiàn)在詩文中的采摘香草以送情人這一點上,因為香草是男女求愛的信物和象征.而這種采摘香草的活動常伴有性活動.這在《九歌》中雖然不是