弗雷澤的巫術(shù)儀式理論及其《舊約民俗學(xué)》研究_3588.pdf

1、近現(xiàn)代圣經(jīng)文學(xué)研究自19世紀(jì)末葉蔚然興起至如今，圣經(jīng)已被譽(yù)為古典文學(xué)的典范之作，其文學(xué)品質(zhì)已為國際學(xué)界所公認(rèn)。《舊約》內(nèi)涵的神秘性和深邃性尤為研究者所關(guān)注，集中體現(xiàn)在文本記載的原始民俗中。古典文學(xué)研究和人類學(xué)研究的結(jié)合涉及已經(jīng)有所發(fā)展卻尚未充分開發(fā)的兩種研究，必將對古代世界的理解實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的突破。而最能體現(xiàn)這個(gè)研究前景的論著之一就是《舊約民俗學(xué)》。在這部著作中，弗雷澤利用他獨(dú)創(chuàng)的交感巫術(shù)儀式理論，通過收集現(xiàn)代部落和種族習(xí)俗，對《舊約》中

2、的各類習(xí)俗做出精彩的剖析。借助此書，可以透析弗氏在研究文本時(shí)對行動(dòng)性巫術(shù)儀式的觀察和應(yīng)用。
　　鑒于此，本文嘗試結(jié)合理論分析與文本考察的方法，既觀照整體又評析經(jīng)典個(gè)案，通過盡可能全面的總結(jié)和較深入的論述，對弗雷澤巫術(shù)儀式理論與《舊約民俗學(xué)》做出探討式研究，以求從理論構(gòu)建和文本實(shí)踐兩方面為希伯來圣經(jīng)研究尋找到跨地域跨種族跨文化理解的窗口，探求新的跨學(xué)科研究范式建構(gòu)的可能性。弗雷澤在該書中呈現(xiàn)出的學(xué)術(shù)研究姿態(tài)可給予后世學(xué)者一種啟迪，為

3、文學(xué)人類學(xué)、民俗學(xué)等領(lǐng)域的研究提供一種可資借鑒的運(yùn)行程式。
　　本文主要內(nèi)容分為三章。
　　第一章從弗雷澤獨(dú)創(chuàng)的巫術(shù)儀式理論著手，建構(gòu)其交感巫術(shù)儀式理論的主體，點(diǎn)明其理論特質(zhì)和操作范式。同時(shí)，指出當(dāng)前對弗雷澤的接受存在著重應(yīng)用輕研究的不均衡現(xiàn)象，從儀式-心理分析等多種角度剖析弗氏解讀方法，追蹤弗氏思想的生成機(jī)制。認(rèn)為個(gè)體心理學(xué)手段成就了弗氏研究，也帶來了難以克服的弊端。
　　第二章從人物形象、民俗情節(jié)、敘事空間三個(gè)方面

4、專論弗雷澤《舊約民俗學(xué)》的主要內(nèi)容。弗雷澤透過巫術(shù)儀式理論解讀《舊約》，將圣經(jīng)的神話起源、編纂過程、文本意義與巫術(shù)儀式解密聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)巫術(shù)與儀式之間既有的血肉聯(lián)系，尤其涉及《舊約》中非語言交流系統(tǒng)。本文努力還原圣經(jīng)人物形象如該隱、參孫、雅各的歷史面貌，運(yùn)用交感巫術(shù)理論釋清了“亞伯拉罕之約”中的報(bào)應(yīng)理論和凈化功能，考察并評價(jià)了猶太民族的豐富文化。指出圣經(jīng)對地理空間的描寫可謂惜墨如金，其中巴別塔事件構(gòu)建出奇妙的多維藝術(shù)空間，“雅各的夢”

5、則借助于神人在夢境相遇的奇詭幻境，呈現(xiàn)出一個(gè)屬于真實(shí)與想象交相混融的思維空間，說明了伯特利的神圣淵源。
　　第三章從文學(xué)與人類學(xué)的雙向互動(dòng)角度出發(fā)，論證《舊約民俗學(xué)》在跨越民族研究的終極追求方面與文學(xué)人類學(xué)乃至比較文學(xué)達(dá)成了深度契合。該章選取《等待戈多》為典型例證，結(jié)合弗氏關(guān)于圣經(jīng)樹意象的總結(jié)，分析劇本中的樹意象不僅是地理坐標(biāo)，還暗示了上帝的旨意、人類的生命，等待的過程與彌賽亞觀念息息相關(guān)。由此指出，弗氏解讀方法對傳統(tǒng)文本作出富有