巫術(shù)與傳統(tǒng)司法.pdf

1、早期人類認為整個世界是由神秘的超自然力量控制的，而巫術(shù)就是與控制世界的神靈相溝通的一種手段和方式。在特定的歷史條件下，巫術(shù)的產(chǎn)生不僅適應(yīng)當時人們的思想認識狀況，成為人們爭取生存、求得發(fā)展的重要精神支柱，而且還起著維持當時社會秩序的作用。
　　 神明裁判是指人們在不能利用自己的智慧處理糾紛時而本著對超自然力量的敬畏和崇拜來處理糾紛的一種機制。其通常作法是把當事人置于一種危險境地，若當事人無恙，則其就是清白無辜的。因為人們相信具有超

2、能力的神靈是最公正的。神明裁判作為一種古老的司法活動，它依據(jù)當時人們的認知——萬物有靈和物我一體的觀念，通過當時人們認為的可行方式——用巫術(shù)在人與神之間的進行溝通，使人們心目中的正義獲得神靈和公眾輿論的雙重保障，進而穩(wěn)定了社會秩序，這體現(xiàn)了古老社會中早期人類的智慧。
　　 在帝制時期，隨著人們征服外界能力的增強，人們對巫術(shù)的態(tài)度發(fā)生了些變化，但人們對巫術(shù)可與神靈進行溝通的確信沒有變。在官方，國家通過祭祀、拜神祭鬼等巫術(shù)形式建立了

3、與神靈世界的種種聯(lián)系。歷代帝王都標榜自己是“天子”，在“奉天承運”，把神靈等超自然力量的千萬寵愛集已一身，誰蔑視和違抗這種權(quán)力，就要受到“天”的處罰。超自然力量與國家的法律相溝通，神化了司法審判。神明裁判成了“君權(quán)神授”在司法制度上的體現(xiàn)。在民間，由于帝王專制統(tǒng)治，司法與行政一體化，司法權(quán)依附于君權(quán)而存在，這就決定了人們的權(quán)利是不可能得到真正司法保障的。傳統(tǒng)的司法活動并不是圍繞著如何確認當事人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系而進行，各級行政長官一般都

4、是本著息事寧人的原則去解決糾紛。這些因素形成一股合力把普通民眾推向用巫術(shù)來定是非、辨黑白，即神明裁判在民間被廣泛運用。
　　 最早的司法儀式存在于神明裁判中，也就是巫術(shù)的儀式。巫術(shù)之所以能達到與神靈進行溝通的目的，關(guān)鍵就在于儀式。早期人類基于對神靈的敬畏和膜拜有一個共識：如果儀式出錯就不能達到與神靈進行溝通的目的，進而影響判斷的公正性。所以，最早司法儀式即巫術(shù)儀式就與司法的神圣性和公正性聯(lián)系起來。在帝制時期，法官或著“獬豸服”或

5、戴“獬豸冠”，兩旁衙役喝堂威，這些儀式體現(xiàn)了司法的神圣和威嚴。從某種意義上講，傳統(tǒng)的司法儀式與現(xiàn)代的司法儀式?jīng)]有什么本質(zhì)的區(qū)別，都是為了實現(xiàn)司法正義所作的鋪墊。只不過隨著人們理性認識的提高，巫術(shù)離人們漸行漸遠，但其儀式賦予司法的神圣性、權(quán)威性、公正性至今未變。
　　 論文除引言之外，共有三章內(nèi)容。
　　 第一章闡述了巫術(shù)的一般理論及巫術(shù)與早期司法的結(jié)合即神明裁判。巫術(shù)在早期人類的生活中占有重要位置，因為巫術(shù)是當時人們的“

6、最高認識”，所以人類早期的司法必然離不開巫術(shù)，運用巫術(shù)進行神明裁判是當時人們的理性選擇。
　　 第二章闡述了在帝制時期巫術(shù)得以存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)和司法基礎(chǔ)、法律對巫術(shù)的制裁及巫術(shù)在當時司法中的體現(xiàn)。歷代帝王為維護其政權(quán)的合法性和神圣性宣揚“君權(quán)神授”，肯定了超自然力量的存在。而全能的司法體制、厭訟的訴訟觀念、刑訊逼供的手段這些因素為巫術(shù)的存在留下了空間。
　　 第三章主要是從司法儀式上論述了巫術(shù)與司法的關(guān)系。最初的司法儀式就