一個人的“對話”：論賈樟柯“民間影像”主體訴求的失落及其電影精神.pdf

1、按照大陸一位學者的話說，一部當代中國電影史，就是一部中國共產(chǎn)黨領導人民斗爭勝利的歷史。所以，在一定程度上，當代中國(大陸)電影最充分體現(xiàn)了它的意識形態(tài)工具性質(zhì)。雖然第四、第五代電影人都曾經(jīng)有過回歸電影本性的努力，但最后都改弦易轍，走上了適合當時形勢的電影路線，從而遠離了現(xiàn)實的生活。賈樟柯電影的出現(xiàn)，及時地彌補了當代中國電影的人文精神的缺失。在整個第六代導演的電影中，賈樟柯的電影以他獨具特色的長鏡頭和聲音元素，無疑地最具紀實本性。他跳脫了

2、中國以往的電影中所表現(xiàn)出的意識形態(tài)規(guī)訓情節(jié)，以近乎原生態(tài)的影像，冷靜地注視著生活在社會最底的人群的生活狀態(tài)和生命軌跡，尤其是在社會大轉(zhuǎn)型時期，那些身不由己地被時代的洪流裹挾著向前的個體的生命體驗。賈樟柯觀察和用影像顯現(xiàn)出來的生活以及生活中的民眾、大眾、人民、勞動人民等，是一些與上幾代知識分子不同的、沒有了政治色彩的概念范疇。其意圖是想拋開20世紀歷史中糾纏不休的意識形態(tài)爭端，去發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中廣大人民的生活。這種紀錄歷史的方式和主流意識

3、形態(tài)關注光明一面表達的話語習慣的差異，只在于從哪種角度反映生活，而不在于意識形態(tài)的對立或體制內(nèi)／體制外的劃分。在電影中，賈樟柯極大限度地克制著攝影機的介入，讓歷史與現(xiàn)實生活在鏡頭前自動地呈現(xiàn)，表達了主人公渴望參與現(xiàn)實“對話”的熱情以及“對話”不能實現(xiàn)之后的失落。正是在這種尋求對話的表述與努力中，賈樟柯的電影顯示出了電影所應有的美學精神和他自己的獨特方面。所謂電影的美學精神，不僅僅是充滿刀光劍影、江湖血腥的視覺奇觀，也不僅是撲朔迷離峰回路

4、轉(zhuǎn)的戲劇性故事情節(jié)，而應該與人的生存和生命本真相關。首先，區(qū)別于第六代其他導演的作品和以往所有電影，賈樟柯對中國電影最大的突破與貢獻則在于，他的長鏡頭打破了電影與現(xiàn)實之間的界限，讓我們通過他的攝影機鏡頭，看到社會最底層那些被有意無意忽略掉的現(xiàn)實生活和那些既普通又特殊的人群，見證著他們最平常的生活與生存狀態(tài)，同時也表明了他對當代中國現(xiàn)代化進程中的某些局部持一種冷靜的質(zhì)疑態(tài)度。其次，盡管第六代其他導演的電影也著力于現(xiàn)實中的個體的生命體驗，但

5、從電影中可看到，這些主人公所表露出的孤獨與無助，純粹來自于個體自身的內(nèi)在原因，與社會、時代、他人無尤；相比之下，賈樟柯的視野要開闊得多。他總是通過主人公與所生活的環(huán)境之間的不適、錯位、妥協(xié)來呈現(xiàn)時代變遷背后的個人境遇。從自身的生活出發(fā)，既不美化也不詆毀，盡量真實紀錄下近二、三十年來經(jīng)濟、政治、文化都急劇轉(zhuǎn)型的時期，在一種混亂、焦灼、浮躁的氛圍下，中國社會最普通的個人在友情、愛情、親情中所遭遇的種種動蕩。這更有普遍意義，因而也更具關懷精神

6、。第三，賈樟柯電影的魅力，在于他采用一種還原生活的客觀敘述方式，不做主觀預設地呈現(xiàn)生活的原始狀態(tài)，觸摸到現(xiàn)實的脈動。他利用超常規(guī)的長鏡頭，不厭其煩地反復“記錄”下底層人群和一個個小人物的日常瑣碎生活，表現(xiàn)他們生存的艱難，個人在社會大浪潮沖擊下的孤獨無助，引導觀眾去思考現(xiàn)實背后的內(nèi)在力量。賈樟柯的電影從形式到內(nèi)容都有著極為強烈的人文關懷精神，在一定程度上可以說是向自意大利新現(xiàn)實主義和法國新浪潮以來的電影精神的回歸。但長期以來，賈樟柯等人的