?？隆翱臻g理論”淵源與影響研究.pdf

1、對(duì)于時(shí)空的思考是每一個(gè)文明人心智發(fā)展的永怛主題。作為生存的個(gè)體,在不斷走向成熟與完善的發(fā)展進(jìn)程中,也必然伴隨著對(duì)自身生存境遇問(wèn)題的追問(wèn)與反思。時(shí)間與空間共同構(gòu)成了物質(zhì)的存在方式。在19世紀(jì)之前的傳統(tǒng)哲學(xué)中,時(shí)間與空間是和諧統(tǒng)一的,但隨著人類(lèi)進(jìn)入到19世紀(jì),時(shí)間的范疇漸漸超越空間而取得優(yōu)越地位,而后者則在人們的狂飆突進(jìn)之中淡出了理論的視野。然而到了20世紀(jì)50年代之后,伴隨著后現(xiàn)代主義思潮的紛繁迭興,一種新的“空間轉(zhuǎn)向”開(kāi)始進(jìn)入人們的視界

2、之中。
　　 隨著?？?、列斐弗爾等思想家對(duì)“空間時(shí)代”異軍突起的前瞻性、預(yù)見(jiàn)性的闡釋,當(dāng)代西方學(xué)術(shù)中出現(xiàn)了一種前所未有的對(duì)“空間”的皈依,對(duì)漠視空間的傳統(tǒng)是一次極大的反撥和挑戰(zhàn)。學(xué)界稱(chēng)之為“空間的轉(zhuǎn)向”。這一轉(zhuǎn)向被認(rèn)為是20世紀(jì)后半葉知識(shí)和政治發(fā)展中舉足輕重的事件之一,學(xué)者們開(kāi)始刮目相待人文社會(huì)生活領(lǐng)域中的“空間性”。在這一具有轉(zhuǎn)折意義的紀(jì)元開(kāi)啟過(guò)程中,米歇爾·福柯（1926-1984）是一位前瞻性地道出人類(lèi)生存的關(guān)注點(diǎn)正由時(shí)間

3、轉(zhuǎn)向空間的思想家。對(duì)空間的反思和批判最終導(dǎo)致建筑、城市設(shè)計(jì)、地理學(xué)以及文化研究諸學(xué)科變得你中有我、我中有你,日益成交叉滲透的趨勢(shì),并且影響到文學(xué)和藝術(shù)作品的重新解讀。因此,本文以?？碌目臻g批評(píng)為研究對(duì)象,分為以下幾個(gè)部分。
　　 第一章簡(jiǎn)要回顧?？轮叭藗兊目臻g觀念,這里大致分為兩條主要路徑,一為傳統(tǒng)形而上學(xué)的空間觀念,包括柏拉圖的“絕對(duì)空間”,將空間看作均勻的、同質(zhì)的容器,亞里士多德的“相對(duì)空間”,指出了空間的運(yùn)動(dòng)性,康德的“

4、先驗(yàn)直觀”空間觀念,將空間看作認(rèn)識(shí)主體對(duì)雜亂無(wú)章的對(duì)象材料進(jìn)行加工整合的先天直觀形式。第二條路徑為心理學(xué)的空間觀念,主要有貝柯萊的“視覺(jué)空間”,探討視觸覺(jué)對(duì)空間深度的感知,柏格森的二元論時(shí)空觀貶低空間在人們意識(shí)中的地位而高揚(yáng)時(shí)間的作用和意義,梅洛一龐蒂的“身體一空間”理論探討身體處境的空間意義。除此二種路徑以外,海德格爾的存在論、場(chǎng)所論空間觀念也在20世紀(jì)中期占有重要地位,一方面,海德格爾“在世界中存在”以及對(duì)諸存在物位置的確定體現(xiàn)了他

5、關(guān)于此在空間性的闡釋,另一方面,其后期的“詩(shī)意棲居”和“四方游戲”等理論則重點(diǎn)探討了人在空間場(chǎng)所中的生存問(wèn)題,對(duì)傳統(tǒng)的空間工具論是一次重要的反撥。
　　 第二章重點(diǎn)探討?？碌摹爱愘|(zhì)空間”理論。福柯首先針對(duì)19世紀(jì)時(shí)間較與空間的優(yōu)越性開(kāi)始發(fā)難,在梳理出20世紀(jì)之前的空間歷史后開(kāi)始對(duì)當(dāng)下的生存狀態(tài)進(jìn)行反思。由此他提出了一個(gè)較之于理想世界的“烏托邦”(utopie)相對(duì)性的一個(gè)概念--“異托邦”(heterotopies),與前者的虛

6、幻性多有不同,后者是實(shí)際存在的,雖然對(duì)它的理解需要借助人們的想象力,但它作為一個(gè)“異質(zhì)”的空間存在,就體現(xiàn)在人們當(dāng)下的生存狀態(tài)和生存體驗(yàn)之中,它就像一面鏡子一樣同時(shí)映照出真實(shí)的與虛幻的兩個(gè)世界,使各種不相容的異質(zhì)因素得以同時(shí)性、并置性地呈現(xiàn)！“異托邦”的思想作為?？吕斫饪臻g形態(tài)的核心概念,一以貫之地體現(xiàn)于?？碌目臻g批評(píng)思想之中。福柯對(duì)這種異托邦的分析方法和解釋模式是相當(dāng)明晰且又極具個(gè)性的,?？聦⒋朔Q(chēng)為“異質(zhì)拓?fù)鋵W(xué)”(heterotopo

7、logy),并且詳細(xì)地介紹了這種具有真實(shí)和神話雙重屬性的“異托邦”的幾個(gè)重要特征,其中涵蓋了經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、社會(huì)的等跨學(xué)科因素。
　　 第三章探討基于?？驴臻g理論而產(chǎn)生的對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、建筑和城市規(guī)劃等所產(chǎn)生的評(píng)價(jià)與批評(píng)。文學(xué)、繪畫(huà)、建筑、城市設(shè)計(jì)等學(xué)科變得你中有我、我中有你,呈現(xiàn)出交融趨勢(shì),體現(xiàn)出無(wú)限的開(kāi)放性與異質(zhì)性。在文學(xué)中,傳統(tǒng)敘事理論開(kāi)始顯現(xiàn)出“空間轉(zhuǎn)向”,英國(guó)文化地理學(xué)家邁克·克朗(Mike Crang)在其《文

8、化地理學(xué)》中專(zhuān)門(mén)以“文學(xué)地理景觀”為題詳細(xì)論述了現(xiàn)實(shí)的地理景觀以及虛構(gòu)的文學(xué)景觀之間的關(guān)聯(lián),文學(xué)空間與現(xiàn)實(shí)空間的異質(zhì)共在使文學(xué)文本中的景觀世界具有了全新的意義,文學(xué)和地理在空聞的觀照下變得彼此交通,不分你我,而對(duì)于當(dāng)代藝術(shù),尤其是后現(xiàn)代主義藝術(shù),較之以往古典的、現(xiàn)代的形態(tài)都有著很大程度的不同,無(wú)論是藝術(shù)觀念上還是創(chuàng)作實(shí)踐上,甚至是極具顛覆性的,傳統(tǒng)的透視空間被打破,空間的深度模式被無(wú)限消解,平面、無(wú)言、斷裂、混亂的波普藝術(shù)開(kāi)始被人所關(guān)注

9、和創(chuàng)造。福柯的空間理論仍然影響到了當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃,“異質(zhì)空間”的矛盾性和制約性使空間內(nèi)部成為一個(gè)多元的、可分割的空間試驗(yàn)場(chǎng),建筑規(guī)劃中的空間思維與?？碌摹皺?quán)力”理論結(jié)合在一起實(shí)施于人的身體與生存,?？碌摹皥A形監(jiān)獄”作為當(dāng)代生活中的“空間隱喻”,構(gòu)建了一張盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的大網(wǎng),隱秘地覆蓋在生活的每一個(gè)角落。一些頗具“權(quán)力呈現(xiàn)”意味的“全景暢視型”設(shè)計(jì)更多地出現(xiàn),使“人在社會(huì)中”這一主題被時(shí)時(shí)確證,在城市規(guī)劃上,更多的廣場(chǎng)和公園開(kāi)始打破過(guò)

10、去的單一風(fēng)格,形形色色的活動(dòng)、節(jié)日形成了紛繁多彩的“異托邦”空間。
　　 第四章主要總結(jié)?？驴臻g批評(píng)的意義。福柯的空間批評(píng)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義：在本體論上,?？麓蚱屏藗鹘y(tǒng)對(duì)“空間是什么？”這一問(wèn)題的盲目解答,并重新思考關(guān)于空間問(wèn)題的提問(wèn)方式；在認(rèn)識(shí)論上,福柯顛覆了傳統(tǒng)對(duì)空間形而上學(xué)的把握,而將空間看作運(yùn)動(dòng)的、生產(chǎn)的、并置的、多因素共同作用的且彼此間不可規(guī)約的異質(zhì)場(chǎng)所；在方法論上,福柯超越了傳統(tǒng)空間理論中一元的、單向度的闡釋模