匍匐在十字架下的悲劇愛(ài)情——論西方文學(xué)中的僧侶之愛(ài).pdf

1、山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文匍匐在十字架下的悲劇愛(ài)情——論西方文學(xué)中的僧侶之愛(ài)姓名：王俊玲申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專(zhuān)業(yè)：比較文學(xué)與世界文學(xué)指導(dǎo)教師：王化學(xué)2001.4.26碩士研究生論文:知甸在十字架下的悲劇愛(ài)情例，集中揭示在靈肉二元沖突下，僧侶在神壇上的掙扎。欲愛(ài)而不得的克洛德、巴弗奴斯在精神瀕臨崩潰的同時(shí)，也 對(duì)上帝產(chǎn)生深刻的懷疑。他們獻(xiàn)給上帝的越多，留給自己的就越少 。弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論為他們的悲劇從主觀(guān)上提供了一種合理的解釋。 對(duì)于那

2、些獲得了愛(ài)情卻又逃避的另一類(lèi)僧侶狄母斯臺(tái) 爾、拉爾夫，本文則從另外的角度揭示其悲劇:終生的懺悔或致命的報(bào)應(yīng)。這就從更深的層面上批判了 禁欲主義的毒害性。J 性 愛(ài)是一種對(duì)愛(ài)的對(duì)象、 對(duì)我們自己、 對(duì)我們生活于其中的 社會(huì)和世界的 認(rèn)識(shí)方式，精神發(fā)展不可與欲求分開(kāi)，邏各斯應(yīng)該與愛(ài)邏斯統(tǒng)一。完美的個(gè)性生命是在兩性結(jié)合之中，人的真正美好的存在應(yīng)該是被愛(ài)。僧侶悲劇的 客觀(guān)原因則是由于他們的 生命形態(tài)是一種無(wú)根基的生命狀態(tài)。 基督并不是在教堂里，

3、 他不應(yīng)與這個(gè)物質(zhì)的 世界隔絕開(kāi)來(lái)，信仰最終是一種生活實(shí)踐。長(zhǎng)期的教士生活給他們的生命腐蝕出巨 大的斷層， 加深了 人生的匾乏與虧損。因此，如果說(shuō)禁欲主義導(dǎo)致了 他們的愛(ài)情的悲 劇， 那么，脫離塵世生活則進(jìn)一步完成了 其命運(yùn)悲劇。 僧侶必須走下神壇， 改變其生存的無(wú)根基狀態(tài)。通過(guò)希臘作家卡贊扎基斯在 《 基督的最后誘惑》 里塑造的嶄新的人間耶穌形象，本文 試圖 論證:只有走向 真實(shí)的 人生， 才能獲得本真的生命存在， 才能結(jié)束在 “ 原

4、罪” 誤導(dǎo)下的悲劇命運(yùn)。最后，為了 全面闡釋生命存在的終極意義，本文對(duì)悲劇愛(ài)情的另一方— 女性的 抗掙給以 充分關(guān)注。 她們是另一類(lèi)的 迎著深痛巨創(chuàng)而上的殉道者，胸前的荊棘是她們的十字架。痛苦是她們的命運(yùn)獷然而就在這搏斗的 痛苦中， 其生命力強(qiáng)烈地震撼著我們的心靈， 其人格煥發(fā)出無(wú)比耀眼的光輝。 從海斯特 · 白 蘭、麥琪執(zhí)著于人生的瑰麗風(fēng)采，我們感悟到:生命的意義就在于對(duì)命運(yùn)對(duì)社會(huì)的抗掙中去尋求現(xiàn)世的幸福。正如朱光潛先生所說(shuō)