《文心雕龍》的樞紐論與劉勰的文學觀.pdf

1、《文心雕龍》一書是劉勰對其所處的“文學的自覺”時代的藝術理論的本體論、形式化以及審美傾向的理論總結,而被劉勰稱之為“文之樞紐”的《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》和《辨騷》五篇作為全書的論文綱領，對《文心雕龍》的整個文學理論體系又具有統(tǒng)攝的作用。 《原道》為篇首,是因為“原道”是這一綱領的理論基石，“征圣”、“宗經(jīng)”乃至全書的理論,都是在這個基石上構筑起來的?！对馈菲诮?jīng)學玄學化的文化背景下確立的“文原于道”觀，為這一理論

2、體系提供了本體論根據(jù)。使得儒家的“圣人”沿本體的“道”所垂之文，不僅具有社會功利性的一面，并且具有“道”自然垂文之美的一方面。表明了劉勰既注重文學的功利性，又注重文學的審美特征的文學理想?！蹲诮?jīng)》論述的是劉勰文學理想的主要內(nèi)容，他從《五經(jīng)》中探索出了一系列創(chuàng)作規(guī)范、評價標準及文體淵源,認為《五經(jīng)》無論在形式與內(nèi)容的完美結合上,還是在表現(xiàn)手法與語言風格的多樣性上,都是不可企及然又是極其值得學習的典范?！墩魇ァ肥窃凇蹲诮?jīng)》的框架下論述其文學

3、理想形成的主體要求,即：“因內(nèi)符外”?！墩暋泛汀侗骝}》篇有一個共同點,它們都是從文學創(chuàng)作的角度立論的。所謂“正緯”就是使緯書的性質和功用在人們的認識里得以歸正，針對緯書“事豐”“辭富”的特點,提示作家在創(chuàng)作時要酌取緯書的有益因素以資文用,這就把《正緯》篇的主旨轉到了為文上來了?！侗骝}》篇題名“辨騷”,所辨的乃是楚辭與經(jīng)典的異同,其歸結點落實到總結楚辭對《詩經(jīng)》發(fā)展創(chuàng)新的創(chuàng)作經(jīng)驗上。在劉勰的眼里，《詩經(jīng)》在文學源頭上具有典范意義,但要總