東晉文學(xué)研究.pdf_第1頁(yè)
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1、自古以來(lái),中國(guó)文人士大夫的理想抱負(fù)和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要通過(guò)參與政治來(lái)實(shí)現(xiàn)。東晉皇室暗弱、門(mén)閥士族相繼執(zhí)政的局面使當(dāng)時(shí)的文人士大夫部分甚至完全喪失了實(shí)現(xiàn)理想和人生價(jià)值的舞臺(tái)。東晉還是一個(gè)戰(zhàn)亂不斷、災(zāi)疫頻發(fā)的時(shí)代,促使人們加深了對(duì)生命本質(zhì)的思考和認(rèn)識(shí)。在這樣嚴(yán)酷的環(huán)境下,文人們既要全身遠(yuǎn)害,又要尋求精神的出路,實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。積極方面,他們或通過(guò)理性的思考尋求解決苦悶情懷的哲學(xué)依據(jù),如談玄、寫(xiě)玄言詩(shī)等;或通過(guò)宗教信仰來(lái)安撫不安的靈魂,如

2、慧遠(yuǎn)的建齋立誓、期生西方;或通過(guò)藝術(shù)(音樂(lè)、書(shū)法、繪畫(huà))來(lái)體現(xiàn)自己的人生價(jià)值。消極方面,通過(guò)藥、酒、女人、衣服、器具等物質(zhì)享受來(lái)及時(shí)行樂(lè)。
   渡江之初,文壇寥落,尚有干寶、郭璞等人抒發(fā)不能建功立業(yè)的苦悶心情。東晉前期,有一批文人聚集在桓溫幕下,卻沒(méi)有立功沙場(chǎng)的豪邁情懷;東晉中期,孫綽、許詢(xún)等隱居在會(huì)稽山陰,漁弋山水,談詠屬文,無(wú)處世意。東晉后期,雷次宗、劉程之等人走上廬山,依附在慧遠(yuǎn)周?chē)?,建齋立誓,吟詠山水。謝氏子弟則在建康

3、圍攏在謝混周?chē)?shī)文賞會(huì),為“烏衣之游”。他們已經(jīng)失去了建功立業(yè)的豪情,剩下的只有淡漠的情懷,大部分文人作著風(fēng)格平淡的詩(shī)文。
   雖然主流風(fēng)格如此,然而,在不同的時(shí)期,詩(shī)歌的風(fēng)格還是在不斷的變化、轉(zhuǎn)型。
   東晉初期,干寶、郭璞之詩(shī)尚有建安余緒,而到了東晉中期,“(許)詢(xún)及太原孫綽,轉(zhuǎn)相祖尚,又加以三世之辭,而風(fēng)騷之體盡矣”,“至義熙中,謝混始改之”(《續(xù)晉陽(yáng)秋》),又回到了抒情言志的“風(fēng)騷”傳統(tǒng)。東晉末年,陶淵明出

4、,儒道兩方面的學(xué)術(shù)修養(yǎng),促成了他“淡雅”的詩(shī)風(fēng)。
   作為一代之文學(xué),東晉文學(xué)不同的體裁也呈現(xiàn)出不同的意趣和風(fēng)貌,也是復(fù)雜而有意味的。郭璞的游仙詩(shī)包含了多重情感意蘊(yùn),大致說(shuō)來(lái)有以下四點(diǎn):反映現(xiàn)實(shí)苦難;吟詠坎壈之懷;敘寫(xiě)退隱之趣;抒發(fā)羨仙之情。干寶“并非有意為小說(shuō)”,他的《搜神記》
   意在“成其微說(shuō)”,對(duì)后世小說(shuō)影響深遠(yuǎn)。東晉玄言詩(shī)在不同的時(shí)期有著不同的精神境界:一是蘭亭境界;二是廬山境界;三是柴桑境界。所謂“蘭亭境

5、界”,是指永和九年蘭亭之會(huì)所作玄言詩(shī)體現(xiàn)的精神境界。那是一種精神苦悶暫得舒緩的逍遙,詩(shī)歌體現(xiàn)的是蕭散野逸之趣。所謂“廬山境界”,是指慧遠(yuǎn)及其追隨者所作玄言詩(shī)體現(xiàn)的精神境界。
   那是一種虔誠(chéng)信仰下精神的升華與超越,詩(shī)歌體現(xiàn)的是淡泊高雅之趣。所謂“柴桑境界”,專(zhuān)指陶淵明玄言詩(shī)所體現(xiàn)的精神境界。那是一種儒學(xué)人格與道家人格融匯統(tǒng)一的精神境界,詩(shī)歌體現(xiàn)的既有高潔的操守,又有任真自得之趣。東晉辭賦在其發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,有著鮮明的特色和獨(dú)

6、特的價(jià)值,是繼往開(kāi)來(lái)重要的一環(huán)。其主要特征是:表現(xiàn)對(duì)象的拓展;內(nèi)容與風(fēng)格的轉(zhuǎn)型和表現(xiàn)手法的微妙傳神。在陶淵明的田園詩(shī)中,寄至情于淡泊,釋苦悶于理趣,靜穆幽遠(yuǎn)的背后,是不變的高節(jié)與堅(jiān)貞的信念,是難以釋?xiě)训目鄲炁c愁緒。
   在文學(xué)思想方面,東晉無(wú)甚建樹(shù),而且與它的玄言文學(xué)不能構(gòu)成理論與實(shí)踐的對(duì)應(yīng)關(guān)系。葛洪今存詩(shī)文作品不多,其《抱樸子》反映了他“合于興化”、“今勝于古”的文學(xué)觀念。李充是文學(xué)家、文論家,其《翰林論》是文體論在東晉的重

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