主體主義哲學(xué)視域下的傳播學(xué)研究論綱.pdf

1、這篇論文主要討論有關(guān)主體主義哲學(xué)視域之下的傳播學(xué)及傳播研究相關(guān)問題。這些問題并不以技術(shù)化手段的“如何傳播？”“如何有效傳播？”“傳播帶來了什么？”等問題為觀照核心，而是期望從主體主義哲學(xué)的視域去重新整理影響傳播學(xué)發(fā)展至今的西方學(xué)術(shù)思想軌跡，并在這一思想軌跡的指引下重新思考現(xiàn)代性或所謂后現(xiàn)代性語境之下傳播及其學(xué)科所面臨的新問題。
　　 本論文題作一個關(guān)于西方傳播學(xué)衍變的論綱。既然作為論綱，其主旨并不在于直接解決問題。通過一種追根溯

2、源的哲學(xué)視域去審視傳播學(xué)發(fā)展至今的思想史，本論文致力于繪制一幅影響西方傳播學(xué)研究衍變的思想地圖。我們相信，通過一種新的視域，尤其是一種影響西方幾百年的哲學(xué)視域，傳播學(xué)能夠重新厘清和界定自己的學(xué)科地位，能夠?qū)徱暜?dāng)前傳播學(xué)泛工具化的研究取向與研究范式。同時，我們也企圖通過這種追根溯源，勾連當(dāng)前社會發(fā)展語境中的傳播問題，并試圖給出某些解釋（而非解決方法）。
　　 主體主義哲學(xué)是西方哲學(xué)史中重要的一支思想血脈。之所以會從這一視域出發(fā)去反

3、思傳播學(xué)的衍變，乃是基于其深厚的影響力。應(yīng)該說，主體主義的哲學(xué)傳統(tǒng)型塑了西方人認(rèn)識世界、發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識自我、發(fā)現(xiàn)他人的思維方式。哲學(xué)是一切其他人文社會科學(xué)的發(fā)源地。在整個循序漸進發(fā)展的西方哲學(xué)史中，主體主義哲學(xué)作為一種認(rèn)識論哲學(xué)改變了整個西方哲學(xué)關(guān)照的核心問題，也產(chǎn)生了西方哲學(xué)不同于東方哲學(xué)的思維框架。雖然，當(dāng)代意義上的傳播學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)初，作為一門新興學(xué)科直接與之發(fā)生關(guān)系并產(chǎn)生影響的是心理學(xué)、社會學(xué)、社會心理學(xué)、政治學(xué)、新聞學(xué)，但從

4、更本質(zhì)層面反思，這些學(xué)科都有一些內(nèi)在共同的研究傳統(tǒng)，并都受到了主體主義哲學(xué)潛移默化的影響。
　　 有人或許會問，既然主體主義哲學(xué)影響范圍如此廣泛，傳播學(xué)與主體主義哲學(xué)又有何干系？通過一種普遍的哲學(xué)視域去看待具體的學(xué)科問題是否會泛泛而談？對此我們認(rèn)為，主體主義哲學(xué)不僅在理論層面影響了整個現(xiàn)代西方傳播學(xué)的建構(gòu)，同時也在現(xiàn)實層面影響了各種傳播行為，尤其是在當(dāng)前的新媒體時代，反思這種影響可以從另一路徑給出對一些傳播問題的解釋。
　

5、　 涂爾干認(rèn)為，社會事實不僅僅是心理事實的發(fā)展，實際上，絕大部分的心理事實是社會事實在個人意識里的延伸。形而上的哲學(xué)作為一種社會意識直接影響受這一哲學(xué)教化的個體。傳播學(xué)是一門涉及研究社會事實與心理事實的具體學(xué)科，其中研究關(guān)涉到的社會、媒介與個體心靈是一組共生的相互建構(gòu)關(guān)系。重新爬梳主體主義哲學(xué)的脈絡(luò)，同時也是在籠統(tǒng)地觀察具體思想家的交流思想。這里有一個我們論證的前提，即具體時代的學(xué)者（哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家）雖然在社會分工上不代表全部

6、，但他們的思想和創(chuàng)造主旨在一定程度上代表了當(dāng)時人們普遍共同關(guān)心的問題。
　　 緣此路徑，我們選擇彼得斯(John Durham Peters)的《交流的無奈》(Speakinginto the air:A history of the idea of communication)一書中所提出的核心問題作為切入點，追溯傳播學(xué)的“前世今生”，并摸索西方傳播學(xué)一以貫之的形而上原則。應(yīng)該說，彼得斯此書是當(dāng)世研究西方傳播思想史的一本重要著

7、作:2000年，以經(jīng)驗主義傳播學(xué)為主流方向的美國傳播學(xué)界，將其最高獎項——美國傳播學(xué)會獎——頒發(fā)給了《交流的無奈》;而在有著深厚人文傳統(tǒng)的英國，《媒介、文化和社會》的創(chuàng)始人之一、威斯敏斯特大學(xué)的著名傳播學(xué)者斯坎內(nèi)爾(Paddy Scannell)的評價則是:“簡而言之，《交流的無奈》是我所讀到的關(guān)于傳播的最有獨創(chuàng)性、最能激發(fā)思想的著作。它有著令人眩目的光彩，博學(xué)深奧，雖然有時讓人費解，但卻論證清晰連貫，是對我們當(dāng)下關(guān)于傳播的、流于常識觀

8、點的挑戰(zhàn)?！?br>　　 彼得斯之《交流的無奈》能夠在西方傳播學(xué)界獲得殊榮，除了其著作本身的另辟蹊徑和汪洋恣肆外，我想更因其所得出的結(jié)論在西方傳播學(xué)界具有代表性——可謂戳中了西方經(jīng)驗傳播學(xué)派學(xué)者們的心窩。但我們要做的工作卻是對這種背后的“共鳴”進行分析——也可以說是刨根究底式地去試圖戳彼得斯們的“軟肋”。盡管這種嘗試會顯得不自量力，但我們還是希望在此問題下“量力而行”。
　　 這篇論文當(dāng)然也可以被認(rèn)為是對彼得斯之《交流的無奈》

9、的批判反思。但這種批判并不致力于就交流的終極問題給出答案（任何人若這樣做是不明智也不可能的，交流看似是個體自發(fā)行為，但就其社會本質(zhì)來講，是一種規(guī)范意義上的行為），同時本文也不想做一“書評”式的解剖，因此我們并不會在論文中過多糾結(jié)于彼得斯原作論證過程中關(guān)注的希臘傳統(tǒng)或是“招魂術(shù)”以及“林林總總的不可交流性”等等問題。本論文致力于通過主體主義的哲學(xué)視域，重新審思彼得斯的“結(jié)論”，并在這一過程中反觀影響西方傳播研究發(fā)展至今的那些傳統(tǒng)、趨勢和問