圣殿騎士團興衰論.pdf

1、圣殿騎士團興起于十字軍運動時期，它的產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡與十字軍運動息息相關(guān)。作為第一次十字軍的輝煌戰(zhàn)果，四個十字軍國家在敘利亞和巴勒斯坦誕生。但是西方統(tǒng)治者無力維護圣地的治安，朝圣者經(jīng)常遭到盜匪、野獸和撒拉森人的襲擊。于是，圣殿騎士團應(yīng)運而生。圣殿騎士團誕生之初，勢單力薄，職能單一。1129年的特魯瓦宗教會議確認了它在整個基督教世界的合法地位。從此，西方基督徒的捐贈紛至沓來，使其經(jīng)濟實力急劇膨脹。經(jīng)濟力量的增長導(dǎo)致了圣殿騎士團的職能轉(zhuǎn)型：

2、它誕生之初的職能是保護朝圣者，特魯瓦會議以后，它一躍而成為十字軍國家的一支常備軍。12世紀后期耶路撒冷王權(quán)衰落以后，它成為保衛(wèi)圣地的主要力量之一。 傳統(tǒng)上，基督教會對戰(zhàn)爭持否定態(tài)度，但是，在羅馬帝國滅亡以后，對戰(zhàn)爭主動或被動的參與逐漸改變了它的和平主義路線，最終導(dǎo)致了圣戰(zhàn)理論的產(chǎn)生。圣戰(zhàn)是十字軍運動的理論基礎(chǔ)。圣殿騎士團興起于圣地，而且成為保衛(wèi)圣地的一支生力軍，自然是十字軍運動的重要組成部分。不僅如此，它的誕生還是基督教圣戰(zhàn)理論

3、的一次突破：它首次將僧侶參與戰(zhàn)爭合法化，并開創(chuàng)了兼具宗教和軍事性質(zhì)的全新組織模式--軍事僧團。一般的十字軍戰(zhàn)士到達圣地就算完成了圣戰(zhàn)義務(wù)，但是圣殿騎士長年戰(zhàn)斗在東方，終身與異教徒作戰(zhàn)，是專職的圣戰(zhàn)者。根據(jù)基督教神學家的闡釋，圣殿騎士屠殺異教徒是替天行道，不是一種罪惡：如果在戰(zhàn)斗中被殺，他們是殉道者，其靈魂上了天堂。因此，他們既不畏生，也不畏死。這種定位使圣殿騎士團成為十字軍運動期間最狂熱的圣戰(zhàn)組織。 與圣殿騎士團的興起相比，圣殿

4、騎士團的滅亡匪夷所思。一個以圣戰(zhàn)為己任、以保衛(wèi)圣地為主要職能、并且為此作出重大和持續(xù)犧牲的狂熱圣戰(zhàn)組織，在西方遭到了基督教同胞的鎮(zhèn)壓。圣殿騎士團被指控的罪名是信奉異端、崇拜偶像和雞奸。然而，此案沒有任何物證，人證全都來自于道聽途說，圣殿騎士的認罪供詞是刑訊逼供所得。所以，19世紀以后，越來越多的學者認為，對圣殿騎士團的指控不成立，對它的判決是一起冤案。今天，這個判斷已經(jīng)成為定論。 作為圣殿騎士團審判的主導(dǎo)者，法國國王腓力四世自然

5、成為世人矚目的焦點。多數(shù)學者認為，異端、偶像崇拜和雞奸的指控只是他鎮(zhèn)壓圣殿騎士團的借口，他的真實動機是奪取其財產(chǎn)以緩解自己的財政壓力。鎮(zhèn)壓圣殿騎士團以前，他面臨著財政困難，鎮(zhèn)壓以后，他從掌控的圣殿騎士團地產(chǎn)中獲得巨額收益，這使他的物質(zhì)動機看起來十分明顯。但是，物質(zhì)動機論無法解釋以下事實：在維埃納公會議討論如何處理圣殿騎士團財產(chǎn)的時候，腓力四世堅決要求將其移交給醫(yī)院騎士團，而不是移交給各國君主。這與他的“物質(zhì)動機”存在著明顯的沖突。

6、 既然作為公論的物質(zhì)動機論與史料的指向發(fā)生了矛盾，從宗教方面去探討圣殿騎士團審判背后的動機不失為一個有益的嘗試。首先，圣殿騎士團一案是一樁有關(guān)信仰的案件，在探討事件動因的時候拋開宗教因素不符合常理；其次，法國王室一直以最虔誠的基督教君主自居，自從路易七世以來，卡佩家族就聲稱將自己獻給了十字軍圣戰(zhàn)事業(yè)。路易九世除了常常孜孜不倦地研究經(jīng)文、長期齋戒、扶助貧弱、興修教堂和修道院、鼓勵設(shè)立異端裁判所外，還兩次東征，并且死于第二次東征途中。這種

7、虔誠使他在1297年被封為圣徒。受家族傳統(tǒng)的影響，腓力四世熱衷于齋戒、苦行，甚至穿剛毛內(nèi)衣，其宗教虔誠無可置疑。從他在位期間的幾起異端案件來看，他的虔誠已經(jīng)發(fā)展到狂熱和偏執(zhí)的地步。正是宗教狂熱和偏執(zhí)使他相信了于圣殿騎士團不利的傳言，把總團長反對軍事僧團合并計劃的行為解讀為“異端分子在破壞圣戰(zhàn)事業(yè)”，從而決心除掉圣殿騎士團。 與物質(zhì)動機論相比，從宗教方面解釋圣殿騎士團一案背后的動因更加符合中世紀歐洲的社會特征。那是一個信仰的時代，