圣殿騎士團(tuán)興衰論.pdf_第1頁
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文檔簡介

1、圣殿騎士團(tuán)興起于十字軍運(yùn)動時期,它的產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡與十字軍運(yùn)動息息相關(guān)。作為第一次十字軍的輝煌戰(zhàn)果,四個十字軍國家在敘利亞和巴勒斯坦誕生。但是西方統(tǒng)治者無力維護(hù)圣地的治安,朝圣者經(jīng)常遭到盜匪、野獸和撒拉森人的襲擊。于是,圣殿騎士團(tuán)應(yīng)運(yùn)而生。圣殿騎士團(tuán)誕生之初,勢單力薄,職能單一。1129年的特魯瓦宗教會議確認(rèn)了它在整個基督教世界的合法地位。從此,西方基督徒的捐贈紛至沓來,使其經(jīng)濟(jì)實(shí)力急劇膨脹。經(jīng)濟(jì)力量的增長導(dǎo)致了圣殿騎士團(tuán)的職能轉(zhuǎn)型:

2、它誕生之初的職能是保護(hù)朝圣者,特魯瓦會議以后,它一躍而成為十字軍國家的一支常備軍。12世紀(jì)后期耶路撒冷王權(quán)衰落以后,它成為保衛(wèi)圣地的主要力量之一。 傳統(tǒng)上,基督教會對戰(zhàn)爭持否定態(tài)度,但是,在羅馬帝國滅亡以后,對戰(zhàn)爭主動或被動的參與逐漸改變了它的和平主義路線,最終導(dǎo)致了圣戰(zhàn)理論的產(chǎn)生。圣戰(zhàn)是十字軍運(yùn)動的理論基礎(chǔ)。圣殿騎士團(tuán)興起于圣地,而且成為保衛(wèi)圣地的一支生力軍,自然是十字軍運(yùn)動的重要組成部分。不僅如此,它的誕生還是基督教圣戰(zhàn)理論

3、的一次突破:它首次將僧侶參與戰(zhàn)爭合法化,并開創(chuàng)了兼具宗教和軍事性質(zhì)的全新組織模式--軍事僧團(tuán)。一般的十字軍戰(zhàn)士到達(dá)圣地就算完成了圣戰(zhàn)義務(wù),但是圣殿騎士長年戰(zhàn)斗在東方,終身與異教徒作戰(zhàn),是專職的圣戰(zhàn)者。根據(jù)基督教神學(xué)家的闡釋,圣殿騎士屠殺異教徒是替天行道,不是一種罪惡:如果在戰(zhàn)斗中被殺,他們是殉道者,其靈魂上了天堂。因此,他們既不畏生,也不畏死。這種定位使圣殿騎士團(tuán)成為十字軍運(yùn)動期間最狂熱的圣戰(zhàn)組織。 與圣殿騎士團(tuán)的興起相比,圣殿

4、騎士團(tuán)的滅亡匪夷所思。一個以圣戰(zhàn)為己任、以保衛(wèi)圣地為主要職能、并且為此作出重大和持續(xù)犧牲的狂熱圣戰(zhàn)組織,在西方遭到了基督教同胞的鎮(zhèn)壓。圣殿騎士團(tuán)被指控的罪名是信奉異端、崇拜偶像和雞奸。然而,此案沒有任何物證,人證全都來自于道聽途說,圣殿騎士的認(rèn)罪供詞是刑訊逼供所得。所以,19世紀(jì)以后,越來越多的學(xué)者認(rèn)為,對圣殿騎士團(tuán)的指控不成立,對它的判決是一起冤案。今天,這個判斷已經(jīng)成為定論。 作為圣殿騎士團(tuán)審判的主導(dǎo)者,法國國王腓力四世自然

5、成為世人矚目的焦點(diǎn)。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,異端、偶像崇拜和雞奸的指控只是他鎮(zhèn)壓圣殿騎士團(tuán)的借口,他的真實(shí)動機(jī)是奪取其財產(chǎn)以緩解自己的財政壓力。鎮(zhèn)壓圣殿騎士團(tuán)以前,他面臨著財政困難,鎮(zhèn)壓以后,他從掌控的圣殿騎士團(tuán)地產(chǎn)中獲得巨額收益,這使他的物質(zhì)動機(jī)看起來十分明顯。但是,物質(zhì)動機(jī)論無法解釋以下事實(shí):在維埃納公會議討論如何處理圣殿騎士團(tuán)財產(chǎn)的時候,腓力四世堅決要求將其移交給醫(yī)院騎士團(tuán),而不是移交給各國君主。這與他的“物質(zhì)動機(jī)”存在著明顯的沖突。

6、 既然作為公論的物質(zhì)動機(jī)論與史料的指向發(fā)生了矛盾,從宗教方面去探討圣殿騎士團(tuán)審判背后的動機(jī)不失為一個有益的嘗試。首先,圣殿騎士團(tuán)一案是一樁有關(guān)信仰的案件,在探討事件動因的時候拋開宗教因素不符合常理;其次,法國王室一直以最虔誠的基督教君主自居,自從路易七世以來,卡佩家族就聲稱將自己獻(xiàn)給了十字軍圣戰(zhàn)事業(yè)。路易九世除了常常孜孜不倦地研究經(jīng)文、長期齋戒、扶助貧弱、興修教堂和修道院、鼓勵設(shè)立異端裁判所外,還兩次東征,并且死于第二次東征途中。這種

7、虔誠使他在1297年被封為圣徒。受家族傳統(tǒng)的影響,腓力四世熱衷于齋戒、苦行,甚至穿剛毛內(nèi)衣,其宗教虔誠無可置疑。從他在位期間的幾起異端案件來看,他的虔誠已經(jīng)發(fā)展到狂熱和偏執(zhí)的地步。正是宗教狂熱和偏執(zhí)使他相信了于圣殿騎士團(tuán)不利的傳言,把總團(tuán)長反對軍事僧團(tuán)合并計劃的行為解讀為“異端分子在破壞圣戰(zhàn)事業(yè)”,從而決心除掉圣殿騎士團(tuán)。 與物質(zhì)動機(jī)論相比,從宗教方面解釋圣殿騎士團(tuán)一案背后的動因更加符合中世紀(jì)歐洲的社會特征。那是一個信仰的時代,

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