北宋之后：元好問與中國詩歌傳統(tǒng).pdf

1、這篇論文的主題是元好問詩的文本批評,即校理、分析、詮釋和評價元好問詩。這裹的文本批評并不把作品視為獨立自足的結構,而是將作品置於詩歌傳統(tǒng)的構成中,在傳統(tǒng)的觀照中試圖更好地理解詩人及其作品。為了避免宏觀視角的空疏和教條,這篇論文引入中層理論,將詩歌傳統(tǒng)拆解成若干亞傳統(tǒng),在這些亞傳統(tǒng)的語境中討論元好問詩中相應的各類詩篇。具體說來,這篇論文由以下幾個方面討論元好問詩。題畫詩。繼杜甫、蘇軾、黃庭堅之後,元好問成為題畫詩寫作中最重要的詩人之一,他

2、在沿革傳統(tǒng)中發(fā)展出諸多值得注意的特徵。其山水類題畫詩通常引入個人回憶和感想,并在杜甫的基礎上發(fā)展一種進入畫面的想像性視角;其故實類題畫詩經常繞過圖畫,展開獨特的議論和嚴肅的道德思考;其人像類題畫詩充滿自我的反思和期許,并思考士的出處問題;其狀物類題畫詩強調繪畫物象的寓意,正如詠物詩一般。概括地說,在元好問的題畫詩中,詩歌與繪畫在“言志”的古老傳統(tǒng)中達成殊途同歸的關系。詠史詩。在詠史詩的歷史上,用典方式具有一個由簡易到復雜的進程。從漢魏至

3、北宋,詠史詩的用典通常局限於孤立的詩句中,或者是堆垛式的羅列。元好問發(fā)展了詠史詩用典的新方式,圍繞著一個詠史懷古的主題,引入一組相關的歷史典故或文學文本,造成復雜的文本間性。山水詩。山水詩的傳統(tǒng)只是一種現(xiàn)代學術建構,包含了一個選擇和排擠的過程。在這一傳統(tǒng)中,元好問與蘇軾等詩人一樣處於邊緣位置。與王維等經典山水詩人迥異,元好問的山水詩充滿強烈的抒情力度和詮釋意味,其中的山水描寫多是有我之境。元好問的山水詩,可以成為我們藉以反思山水詩傳統(tǒng)的

4、一個案例。七言律詩。在七律的領地中,最具風格特徵的三家是杜樣、昆體與江西派。從虛字、拗調的頻繁使用,以及連續(xù)性句法和章法的追求上說,元好問更加接近江西派。元好問七律的另一個特徵是,過度使用變格,從而成為套語。五言古詩。元好問建構了一種符合自己詩學理想的五古譜系,以風雅正體為標準,以陶淵明、蘇軾等詩人為代表。在其五古寫作與有關五古的批評中,元好問表現(xiàn)出推崇并遠離陶淵明、批評并接近蘇軾的風格。這種悖論決定了元好問五古的基本面貌。樂府詩。在諸

5、種詩歌傳統(tǒng)中,樂府詩的傳統(tǒng)可能是最具規(guī)范性的一種,并且是最經常令人感覺過時的體裁。與北宋之後很多詩人不同,元好問對樂府詩保持一定的興趣,留下一定數(shù)量的作品。在元好問手中,樂府詩既在主題等方面顯得陳舊,又在詩體等方面表現(xiàn)出開放性。新還是舊,難以一概而論。引用的行為。在北宋以來詩歌所有權觀念盛行的語境中,元好問公然頻繁地引用舊句入詩,是逾越規(guī)矩并招致詬病的行為。究其緣由,元好問的非法行為出於個人詩學取徑的歧路,他一方面認同黃庭堅的博學主張,