樂本與德音：從《樂記》看禮樂諧和的社會(huì)作用.pdf

1、關(guān)于樂本論，《樂記》認(rèn)為音樂表現(xiàn)人情，是人性中固有感情被外界觸動(dòng)時(shí)的一種外在顯現(xiàn)；而嵇康強(qiáng)調(diào)音樂的本質(zhì)在于自身的和諧。本文認(rèn)為，音樂的本質(zhì)存在于聲音形式的形態(tài)體系和功能與意義體系兩套系統(tǒng)中。在音樂欣賞過程中，兩套系統(tǒng)共同起作用，使聽眾產(chǎn)生情緒情感體驗(yàn)，進(jìn)而陶冶情操。 德音通過“和正以廣”的音樂形式創(chuàng)造出平和、和順的情緒氛圍，音樂的聲音形式和體現(xiàn)儒家倫理道德的背景信息引起欣賞者的共鳴和創(chuàng)造性想象，喚起欣賞者的情感體驗(yàn)，提升其精神境

2、界，繼而使其在深入體驗(yàn)中培養(yǎng)高尚的情操，從而達(dá)到樂教的目的。 禮樂文化對中國古代社會(huì)許多方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。個(gè)體通過經(jīng)籍學(xué)習(xí)、禮儀實(shí)踐和藝術(shù)修習(xí)來培養(yǎng)君子人格、返回自身“天理”。儒家用禮制來維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序，通過樂教的陶情淑性來實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。禮樂文化通過人倫紐帶造就了中國傳統(tǒng)文化獨(dú)一無二的延續(xù)性，而其“和”觀念使中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出非凡的包容性。 在當(dāng)今時(shí)代，必須使禮樂進(jìn)行根本性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使禮回歸到社會(huì)交往和道德約束