惠和堂的文化空間研究.pdf

1、作為非物質文化遺產的重要門類之一，非物質文化遺產保護和傳承一直是文化空間研究的主要方向。然而，文化空間不只具有文化屬性，還具有空間屬性。它表明文化空間的研究不僅要注重其文化含義的解讀，同時應重視文化空間中物質空間和社會空間的動態(tài)變化。基于此，研究沿建筑空間、社會空間、文化空間三段遞進的思路，展現惠和堂文化空間的變遷，系統(tǒng)闡述惠和堂文化空間展示的存續(xù)狀態(tài)，以期為文化遺產及地方藝術變遷研究提供鮮活的案例。并試圖從這一角度出發(fā)，闡釋傳統(tǒng)文化遺

2、產的當代展示，試厘清文化藝術變遷與“全球-地方”文化權力的關系。
　　惠和堂文化空間的研究以考證其建筑及社會經歷的變化為基礎。通過對方志、家譜及王鏊著作等相關資料的搜集整理，可將該空間的發(fā)展分為三個階段:第一階段，靜觀樓時期。其中前期是靜觀樓，為王鏊的書樓;后期擴建為從適園，為王鏊侄子王延學的私家園林。園林空間以自然景觀為主，蘊藏吳地文人“隱”、“適”的精神，文人意識充斥其中。王鏊本人雖只在靜觀樓中居住了不到三年的時間，但繼承者王

3、延學受王鏊的影響較大，從適園表現的意義與靜觀樓一致，故二者合稱為靜觀樓時期。第二階段，惠和堂時期。王氏一族遷出陸巷，靜觀樓賣與商人葉是京。葉氏在靜觀樓的基礎上修建了惠和堂，雖仍屬私家園林，但園林空間轉而以建筑為主，文人意識消散，暗暗滲入商人務實求吉的觀念。第三階段，王鏊紀念館時期，所有權不再歸個人，惠和堂的居住空間被修復并轉變?yōu)檎故究臻g。將整個建筑空間變?yōu)椴煌故局黝}的載體，利用不同的主題安排和場景展示來再現王鏊的日常生活，它傳達的是基