宋元文人畫隱逸思想研究.pdf

1、隱逸思想是中國古代思想史的重要組成部分，它廣泛地存在于古代士人的生命意識之中。文人畫作為古代文人士大夫創(chuàng)作的藝術(shù)作品，和詩文詞賦一樣承載著士人豐富的思想觀念，士人的隱逸思想也蘊含其中。通過對宋元文人畫和隱逸思想的發(fā)展進行梳理分析，能夠加深對宋元文人士大夫處境的理解，加深對繪畫發(fā)展規(guī)律和對中國思想發(fā)展史的認(rèn)識。
　　宋元時期是文人畫走向成熟的時期，也是隱逸思想發(fā)生重要變化的時期，文人畫深刻反映了這一時期文人士大夫的隱逸觀。
　

2、　宋元時期政治制度、民族矛盾等致使官場政治環(huán)境惡劣，加之文化轉(zhuǎn)型，儒釋道思想融合，紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實導(dǎo)致隱逸之風(fēng)盛行。宋元時期的隱逸思想有其自身的時代特點。自先秦以來，隱逸以身隱為主流，隱士往往以遠離政治，隱居山林來表達自己的人生理想與人格志向。身隱是隱逸的標(biāo)志，身心俱隱者更是因其超塵脫俗的高潔品格受到世人的景仰。但是社會政治形態(tài)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化影響著士人的出處觀念，隱逸文化的內(nèi)涵也在不斷地更替和重組，自東方朔“避世金馬門”的“朝隱”思想的

3、出現(xiàn)，到西晉王康琚在《反招隱》詩提出“小隱隱陵藪，大隱隱朝市”，再到唐代“中隱”、“吏隱”觀念的產(chǎn)生與實踐，可以明顯看到中國古代隱逸文化的精神性轉(zhuǎn)型，隱逸形式由身隱向心隱的轉(zhuǎn)變。至宋元時期，心隱成為隱逸的主流，也成為真隱的標(biāo)準(zhǔn)，精神上的隱逸逐漸替代了現(xiàn)實意義上的歸隱，尋求心靈安寧與精神自由成為士人的人生追求。中國古代的隱逸思想至此完成了身隱向心隱的轉(zhuǎn)變，完成了精神化轉(zhuǎn)型。
　　宋元時期的文學(xué)藝術(shù)成就斐然，表達隱逸思想與隱逸情懷者很

4、多，其中“陶寫性靈，發(fā)表個性與其感想”的文人畫也成為文人表達隱逸思想的重要載體，故而隱逸題材的繪畫在宋元時期頗為盛行。對于文人來說，繪畫是一種閑來無事的消遣，也是和詩詞歌賦一樣抒情達意的工具。而且，繪畫中的山水畫、花鳥畫具有超越現(xiàn)實面向自然的作用，能滿足文人士大夫追求精神自由，超脫現(xiàn)實仕宦生活的羈絆，保持自在舒適的生活狀態(tài)的需求，故而頗受青睞。文人畫集中反映了宋元士人的生活態(tài)度與精神追求動向，在對山川草木的觀察體驗中趨向于超越功利的審美

5、境界，達到內(nèi)心的適意與自足，文人追求精神隱逸的情懷在繪畫中得到較為全面的體現(xiàn)。仕與隱、出與處是文人士大夫生命意識中并存的兩種思想，也是矛盾對立的兩種觀念，宋元文人將繪畫作為調(diào)和矛盾的一種方式，寓隱于畫，在仕與隱、出與處之間尋到了平衡，找到了心靈與精神的寄托。
　　繪畫是一門以塑造形象來反映現(xiàn)實，表達藝術(shù)家思想情感與審美情趣的藝術(shù)。文人畫遵循“外師造化，中得心源”的創(chuàng)作觀念和文學(xué)的比興寄托傳統(tǒng)，強調(diào)借景抒情，借物抒情，往往借助一定的

6、審美意象來含蓄地表達畫家的思想情感與人生體驗。文人的隱逸思想也是借助畫面上特定的形象來表現(xiàn)的，宋元文人畫塑造了漁父、前輩名隱高士、自然山水、梅蘭竹菊等一系列隱逸形象，這些形象飽含了畫家的情感，附著了畫家的思想，被畫家賦予了生命、情感和品格，成為文人畫家思想情感的依托，使畫家的隱逸思想以一種具體的形式呈現(xiàn)在觀者面前。
　　中國畫作為一種獨立的藝術(shù)形式，有其特殊的藝術(shù)語言與表達方式。文人將詩文、書法、印章等融入繪畫，豐富了中國畫的語言