近代外國人在華建筑遺存的遺產(chǎn)化研究.pdf

1、人類歷史一直面臨著如何面對“他者”遺存問題，獵奇、轉(zhuǎn)化為自己的財富、陳列矮化以抬高自己或身份區(qū)別、摧毀，是相當長時期內(nèi)的處置方式。18世紀以來發(fā)展出了一種以尊重、認同為特征的遺產(chǎn)化方式。但人類歷史的錯綜復雜，使遺產(chǎn)化面臨著文化差異、意識形態(tài)、情感等方面的阻隔，特別是“二戰(zhàn)”以后，面對殖民者留下的建筑遺存如何遺產(chǎn)化，成為各國需要解決的一大問題，中國也不例外。
　　遺產(chǎn)化本質(zhì)上是一個認同過程，它包括個人、家庭（家族）、群體（族群）在日

2、常生產(chǎn)生活中的知識、情感、記憶的內(nèi)化過程，也包括當代政府等公權(quán)組織的“制造”“生產(chǎn)”遺產(chǎn)過程。前者形成一種“私義”上的遺產(chǎn)，后者則往往是（不總是）將“私義”遺產(chǎn)公共資源化，轉(zhuǎn)化為“公義”遺產(chǎn)。兩個過程在對客觀對象的認同上統(tǒng)一起來，這種認同既有對客體對象科學、藝術(shù)、歷史的等內(nèi)在屬性的承認、認可、贊同，也有對其情感、經(jīng)濟、區(qū)隔等附加價值的鐘情和利用。
　　本文主要研究近代外國人在華建筑遺存如何遺產(chǎn)化問題，即研究其怎樣由外國建筑文化、外

3、國人的建筑轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊怂邮?、認同的遺產(chǎn)。這主要是進行一項歷史研究，并將這個歷史過程大體分為三個時期，即1949年以前，1949年到1970年代末和1970年代末以后，重點是最后一個階段，遺產(chǎn)化的實質(zhì)進行并取得顯著進展也是在這個時期。主體內(nèi)容分為五個部分（五章）。
　　第一章研究近代外國人在華建筑遺存是如何形成的？為此，本文研究了外國教會組織、官方勢力和工商僑民三個外國人主體的建筑活動，這樣研究既反映了主體的多樣性，也揭示了建筑類

4、型的多樣性、復雜性、豐富性，同時在研究中也注意交代建筑活動的區(qū)域范圍。這些為下文相關(guān)研究奠定了基礎(chǔ)。
　　第二章先是闡明外國人在華建筑遺存必須遺產(chǎn)化的命題，這個必然性命題是基于對這些遺存特性進行分析得出的結(jié)論。然后揭示國人1949年對外來建筑接受、認同的轉(zhuǎn)折。1949年以前，中國人對外來建筑及其文化有一個逐步接受的過程，但這個接受是有限的，一是因為殖民半殖民環(huán)境使人們對外來建筑的許多方面仍有疑懼，二是因為對本民族建筑文化仍有令其復

5、興的民族情結(jié)。1949年以后，由于政治和意識形態(tài)的變化，整個社會各個層面處于反帝革命的話語之下，對外國人建筑遺存基本上不存在尊重意義上的遺產(chǎn)化，大量的是原始功能式粗放利用，在“文革”中還存在著“破四舊”意義上的排斥破壞。但是人們在日常生活生產(chǎn)中漸漸積累起對這些建筑遺存的情感聯(lián)系。
　　第三章和第四章分別從政府主導和社會思想意識兩個方面研究1970年代末以后（主要是）遺存的遺產(chǎn)化問題。第三章研究的政府主導下的遺產(chǎn)化主要是對其進行保護

6、和申報世界遺產(chǎn)。保護包括制度性保護、保護措施制定、具體保護行為及保護性再利用，政府的保護是基于對遺存各方面價值的尊重和認可，也含有經(jīng)濟和文化建設(shè)的取向。申遺是將這些遺存作為文化資本進一步“公共化”，也可以看作是更大范圍上的遺產(chǎn)化。
　　第四章研究社會思想意識上遺存所得到的認同。一是社會上對遺存的話語方式發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。將外來建筑遺存在華出現(xiàn)、存在看作是文化交流融合的過程和產(chǎn)物，這種話語體現(xiàn)在學術(shù)闡釋模式上，也體現(xiàn)在實踐中的遺產(chǎn)闡釋上

7、;交流融合話語是對外來建筑遺存的一種認同協(xié)調(diào);當然，不同的話語也還是存在的。二是外國人建筑遺存的藝術(shù)和歷史價值得到充分認可，社會進而將其作為一種符號資本，爭相予以獵取和利用，出現(xiàn)了一種“符號崇拜”。三是在大眾意識中，由于長期的生產(chǎn)生活，人們對其有了不同的情感聯(lián)結(jié)。
　　第五章是對前幾章的一個總結(jié)和深化，也試圖破解外來建筑遺存遺產(chǎn)化的難題。外國人在華建筑遺存在時空上和建造過程中有許多中國因素，這是其遺產(chǎn)化的有利方面。人類共同遺產(chǎn)觀念