蘭亭詩(shī)人研究.pdf

1、東晉中葉，名門(mén)望族，社會(huì)名士和清談家常在一起談玄論道，悠游山水，作詩(shī)屬文，研究文義。蘭亭集會(huì)便是其中規(guī)模最大，影響也最大的一次。曲觴流水和王羲之的書(shū)法讓這一群文人被后人津津樂(lè)道，但是對(duì)這一集會(huì)的研究卻并不深入。對(duì)蘭亭詩(shī)人進(jìn)行全面的研究，不僅可以在了解東晉中期士人生活情趣及心態(tài)的基礎(chǔ)上更好地理解他們的作品，而且能夠更為深入、全面地弄清蘭亭詩(shī)人在詩(shī)歌由玄言向山水轉(zhuǎn)變中所處的地位。本文意在通過(guò)對(duì)蘭亭詩(shī)人生活的時(shí)代背景、蘭亭詩(shī)人的具體情況、蘭亭

2、詩(shī)的分析更好的把握蘭亭詩(shī)人的心理、情趣、人格，從而了解東晉中期士人的生活及審美情趣，理解當(dāng)時(shí)詩(shī)歌所發(fā)生的轉(zhuǎn)變。 本文共分三章進(jìn)行論述。 第一章“蘭亭詩(shī)人生活的時(shí)代背景”，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三方面論述了東晉中期的社會(huì)情況。文章認(rèn)為：大姓世家在西晉末年的移民狂潮中具有主導(dǎo)地位，這些大族在東晉政權(quán)的建立和鞏固中起到了非常大的作用，從而獲得了可以與司馬氏相匹敵的地位。西漢末莊園經(jīng)濟(jì)開(kāi)始出現(xiàn)，東漢末的戰(zhàn)亂使士人們將莊園作為享樂(lè)之所

3、，東晉士人獲得較高地位，沒(méi)有了生命的威脅，他們風(fēng)流自許，從容地談玄說(shuō)佛，把莊園變成“幽人止息之鄉(xiāng)”，在審美的層面上享受人生。漢末儒家思想傳統(tǒng)崩潰，道、佛思想開(kāi)始被一些士人接受，東晉士人沒(méi)有了生存壓力，能夠?qū)Ω鞣N思想學(xué)說(shuō)進(jìn)行深入辨析，在解決精神空虛的探索下，東晉人最終建立了儒、道、佛三教互補(bǔ)的理論模式。 第二章“蘭亭詩(shī)人分析”，集中于蘭亭詩(shī)人本身對(duì)他們的身份、所受教育、人格進(jìn)行討論。本章先對(duì)蘭亭集會(huì)的參與者進(jìn)行考證，介紹了有記載的

4、22人的主要情況。然后對(duì)動(dòng)亂時(shí)代私人教育發(fā)展情況進(jìn)行論述，揭示出當(dāng)時(shí)家族教育對(duì)士人成長(zhǎng)的重要意義，最后通過(guò)史實(shí)記載具體討論家族教育對(duì)蘭亭詩(shī)人的影響。本章還探討了蘭亭詩(shī)人的人格。蘭亭詩(shī)人生活在東晉中期安定的政治局勢(shì)下和江南秀麗的風(fēng)景中，但是在他們主體人格的生成過(guò)程中心理沖突相當(dāng)強(qiáng)烈，主要包括思想上儒家和道、佛二教的沖突，以及這種沖突所體現(xiàn)的個(gè)人雅俗同體，群體逍遙與事功的徘徊上。這些沖突經(jīng)過(guò)消釋和調(diào)解，最終建立了游心于淡、出處同歸的玄學(xué)人格

5、。 第三章“從蘭亭詩(shī)看蘭亭詩(shī)人的情韻”，具體分析蘭亭集會(huì)所作詩(shī)歌，通過(guò)詩(shī)歌內(nèi)容揭示蘭亭詩(shī)人重情、散懷山丘的情懷以及對(duì)山水的審美觀(guān)照。主要觀(guān)點(diǎn)為：東晉人在日常生活中重情，并把這種“情”寄托到了文學(xué)作品中。蘭亭詩(shī)中可以看到大量以抒情為目的的例子，表現(xiàn)出蘭亭詩(shī)人們聚會(huì)的歡欣、對(duì)宇宙人生的感受，以及對(duì)高人逸士作為典范的理想人格的遐想。蘭亭詩(shī)展現(xiàn)出詩(shī)人們“以玄對(duì)山水”，即將山水視為以理化情從而獲得逍遙境界的寄托對(duì)象。文章從對(duì)蘭亭詩(shī)的分析中