自然主義與人道主義的統(tǒng)一——試論張煒創(chuàng)作的生態(tài)文化立場.pdf

1、張煒是中國當(dāng)代文壇上的重要作家，他的作品包含著深刻的自然意識和生態(tài)精神，具有豐富的生態(tài)文化內(nèi)涵。但理論界對此尚未給予充分的重視。本文嘗試從生態(tài)文化角度對張煒的創(chuàng)作進(jìn)行新的闡釋，揭示出張煒創(chuàng)作中那種貫穿始終的、處于根基之處的自然意識，以及這種自然意識中所蘊(yùn)含的“自然主義”與“人道主義”相統(tǒng)一的生態(tài)文化立場，并闡明其對一種更高的文明形式、更為理想的生存方式所具有的重大意義。 論文運用共時性與歷時性相結(jié)合的方法，分成三個大的部分，對以

2、上論題進(jìn)行逐步分析。它首先從歷時性角度，指出自然意識是貫穿張煒整個創(chuàng)作的血脈，它從來就沒有中斷過。自然既是張煒早期純情歌詠的對象，又是《古船》時期“文化批判”的起點，更是《九月寓言》時期“文化堅守”的根基。張煒的文化堅守，并不是堅守整個籠統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化，而是農(nóng)業(yè)文化賴以形成的根基，是自然“野地”。其次從共時性角度，指出自然意識橫貫張煒創(chuàng)作的所有精神向度，它是決定其道德理性與生命理想這兩種看似悖反的精神向度的總基礎(chǔ)。自然既是詩意生命的場所，

3、也是純潔精神的歸宿。最后從一種綜合的角度，指出張煒的自然意識包含著對破壞自然的現(xiàn)代工業(yè)文明及一切文明形式的深刻反思，它既是為純潔靈魂返歸精神家園探尋“源路”，又是為一切自然生命在大地上的健康持久地生存而發(fā)出的深沉呼吁，具有深刻的生態(tài)精神。張煒既不是狹隘的人道主義者，又不是極端的生態(tài)主義或自然主義者。他的人道主義包含著生態(tài)倫理的維度，他的自然主義具有人文主義的情懷，他堅守的是一種“自然主義”與“人道主義”相統(tǒng)一的生態(tài)文化立場。這種生態(tài)文化

4、立場不同于農(nóng)業(yè)文化立場。它的目標(biāo)不是返回到前現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)社會中，而是在新的起點上，創(chuàng)造一種既符合“自然”又符合“人性”的生活形式，促成一種“自然”而又“自由”的生態(tài)審美生存方式。 在張煒的心目中，自然首先是指圍繞著人類的自然環(huán)境，但它也指在自然環(huán)境中孕育出來的自然人性。自然既是人類生存的物質(zhì)根基，又是人類生存的精神家園。美的自然孕育了美的自然人性，人性的罪惡與文明的異化則根源于人類與自然的疏離。人類與自然之間，是一個相互作用、相互

5、依賴的不可分割的生命整體，它們之間既可以出現(xiàn)良性循環(huán)又可能出現(xiàn)惡性互動。人類對自然環(huán)境的破壞，既與文明的異化與人性的殘忍有關(guān)，它又導(dǎo)致文明的污濁和人性的墮落，并將使人類最終喪失精神的歸宿和生存的根基。自然的根基一旦毀壞，人類的病癥將無可救治。正是這種深刻的自然意識，使張煒的創(chuàng)作時常充滿憂憤的情緒，并鄭重提醒人們注意一個簡單而重大的道理：那就是人類的存在從關(guān)懷人自身開始，但人類不應(yīng)僅僅關(guān)懷人，還要關(guān)懷與人不可分剝的所有存在物。只有實現(xiàn)“自