第六講超越人道主義

1、1,第九講 超越人道主義,反思人類中心論弱人類中心主義非人類中心主義非人類中心主義的意義與困境,2,一、反思人類中心論,工業(yè)化的進(jìn)程。16－17世紀(jì)的歐洲誕生了一些劃時(shí)代的科學(xué)家：伽利略、開普勒、吉爾伯特、笛卡爾、波義耳、拉瓦錫和牛頓等?？茖W(xué)推動(dòng)了工場(chǎng)手工業(yè)向近代工業(yè)的轉(zhuǎn)化，最終導(dǎo)致了18世紀(jì)工業(yè)革命的爆發(fā)。,3,十八世紀(jì)的蒸汽機(jī)二十世紀(jì)的太空實(shí)驗(yàn)站,,4,近代科學(xué)的理性特征,主客體二元對(duì)立的普遍理性前提；(笛卡爾)崇拜

2、知識(shí)和科技的力量；對(duì)自然機(jī)械化、簡單化的認(rèn)識(shí)。科學(xué)家們都樂觀地相信科技能夠幫助人們克服任何障礙，解決任何難題，實(shí)現(xiàn)無窮探索，成就一切事業(yè)。,5,二元哲學(xué)思想,16－17世紀(jì)出現(xiàn)機(jī)械自然觀，其經(jīng)典表述是笛卡爾的二元論。這一理論將世界分為兩個(gè)部分：一是由機(jī)械因果律支配的自然界；另一個(gè)是由理性的自由律支配的精神界。這兩個(gè)世界各自獨(dú)立，互不聯(lián)系。拉美特利說，不僅動(dòng)物是機(jī)器，人也是機(jī)器。,6,現(xiàn)代有機(jī)論的自然觀,法國哲學(xué)家柏格森以生命概念

3、為中心，克服心物二元對(duì)立模式。建立一元論的生命哲學(xué)體系?？屏治榈抡J(rèn)為他提出了對(duì)世界整體的充分定義，但他不能解決物理學(xué)的無生命世界與生命現(xiàn)象的關(guān)系。20世紀(jì)20－30年代，生態(tài)科學(xué)的出現(xiàn)開始解決整體世界的有機(jī)聯(lián)系。全球生態(tài)系統(tǒng)的生物部分和非生物部分之間的關(guān)系和聯(lián)系性才真正得到確認(rèn)。,7,科學(xué)推進(jìn)認(rèn)識(shí),影響有機(jī)聯(lián)系觀念形成的還是科學(xué)的發(fā)展，主要是物理學(xué)領(lǐng)域的革命。機(jī)械論的觀點(diǎn)建立在近代機(jī)械力學(xué)上。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，相對(duì)論和量子力學(xué)

4、出現(xiàn)，物理學(xué)關(guān)于質(zhì)量、空間、時(shí)間、能等概念發(fā)生了根本的變化，經(jīng)典力學(xué)的穩(wěn)定性被否定（最后的穩(wěn)定的）。英國哲學(xué)家懷特借助現(xiàn)代物理學(xué)的成就，在柏格森的基礎(chǔ)上建立了以“事件”和“過程”為核心的“有機(jī)體哲學(xué)”，又稱為“活動(dòng)過程哲學(xué)”。,8,工業(yè)化之下的人與自然,培根認(rèn)為認(rèn)識(shí)客觀能使人類“駕馭自然萬物－－包括人體、醫(yī)藥、機(jī)械力量等一切”。笛卡爾認(rèn)為通過對(duì)工匠技藝的了解，人們可以主宰和擁有自然。

5、 達(dá)爾文,9,經(jīng)濟(jì)學(xué),經(jīng)濟(jì)學(xué)為人類的物質(zhì)文明、精神文明都做出了巨大的貢獻(xiàn)。沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)，人類的經(jīng)濟(jì)生活將處于一種無序的、盲目的和低效率狀態(tài)；沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)，人類會(huì)對(duì)自己面臨的許多問題，如貧困、通貨膨脹、失業(yè)、經(jīng)濟(jì)停滯及貿(mào)易逆差束手無策。經(jīng)濟(jì)學(xué)為人類創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富提供了指導(dǎo)性的原則，而正是這種物質(zhì)財(cái)富成了人類其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。,10,主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題,西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)20世紀(jì)的環(huán)境危機(jī)負(fù)有不可推卸的責(zé)任。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是

6、視自然資源為自由取用物品的科學(xué)。因此，節(jié)約是沒有什么必要的。在分配時(shí)，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有想到要對(duì)地力－－或其他自然資源予以補(bǔ)償。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)激勵(lì)了對(duì)自然資源的揮霍與耗竭。,11,向大自然要寶藏,,,,,12,工業(yè)化中的環(huán)境反思,工業(yè)時(shí)代存在著一個(gè)強(qiáng)大的哲學(xué)傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)源于文藝復(fù)興、形成于啟蒙運(yùn)動(dòng)，以后逐漸體系化，并滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面，成為支配人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)工業(yè)文明的發(fā)展，構(gòu)成工業(yè)社會(huì)的基本邏輯。工業(yè)文明的發(fā)展過程中

7、，環(huán)境問題曾引起了經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的注意。馬爾薩斯、李嘉圖、穆勒等人分別闡述過關(guān)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的范圍存在著生態(tài)邊界的觀點(diǎn)。1932年皮古首次將環(huán)境問題作為外部性問題來分析。但他也是站在利潤最大化角度立論，不可能突破主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限。,13,工業(yè)化時(shí)代的哲學(xué)反思,希臘人沒有象近代人那樣把人設(shè)想成超越于自然事物之上的存在。人始終是自然界的一部分，人的最高目的和理想不是行動(dòng)，不是去控制自然，而是靜觀，是領(lǐng)悟 自然的奧秘和創(chuàng)造生機(jī)。這一思想深深

8、地影響著 中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期 的自然哲學(xué)。（基督教 通過認(rèn)識(shí)自然來認(rèn)識(shí)上 帝）(奧古斯丁),14,人類與自然,,15,生存與發(fā)展,,16,面對(duì)SARS，橫刀猓子貍,,17,人類中心論的歷史意義與問題,意義文藝復(fù)興反抗神學(xué)，肯定人的力量的結(jié)果。（正當(dāng)性）以科學(xué)主義為主體的世俗化潮流的必然結(jié)果。（可能性）以追求財(cái)富為目的的資本主義精神構(gòu)筑的工業(yè)文明的意識(shí)形態(tài)。（現(xiàn)實(shí)性）問題人對(duì)環(huán)境的持續(xù)破壞和資源的耗竭，人類可預(yù)

9、見的危機(jī)出現(xiàn)。,18,二、弱人類中心主義,有兩種不同的人類中心主義：一個(gè)是指“把人視為宇宙的中心事實(shí)或最后目的”的觀點(diǎn)；一是指“按照人類的價(jià)值觀來考慮宇宙間所有事物”的思維方式。 價(jià)值中心有兩個(gè)分支：一是只承認(rèn)人的內(nèi)在價(jià)值，不承認(rèn)動(dòng)物的固有價(jià)值；二是也承認(rèn)動(dòng)物的固有價(jià)值，但堅(jiān)持價(jià)值中心因主體而定，人只能以人為中心，物只能以物為中心。對(duì)人類中心主義的質(zhì)疑從兩個(gè)方向開展：一是重新認(rèn)識(shí)人類自己，發(fā)現(xiàn)人類的無知與人性貪婪的弱點(diǎn)。二是重新認(rèn)識(shí)

10、人與自然的關(guān)系，認(rèn)識(shí)自然存在的有限性與特殊價(jià)值，甚至賦予自然物獨(dú)立的主體地位。,19,有機(jī)自然觀的價(jià)值思考,有機(jī)自然觀的復(fù)興使近代以來建立在人與自然對(duì)立基礎(chǔ)上的價(jià)值理論成為思考對(duì)象。三個(gè)思考問題：人是不是唯一的價(jià)值主體？自然是否具有對(duì)人的工具價(jià)值以外的價(jià)值？如果有，這類價(jià)值是什么？出現(xiàn)了幾種價(jià)值觀：人類中心論的價(jià)值觀；非人類中心價(jià)值觀；系統(tǒng)論價(jià)值觀（可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀）。,20,人類認(rèn)識(shí)動(dòng)物,,21,人類中心論的價(jià)值觀,古代人類中心

11、論的基本觀點(diǎn)是以人的目的看待世間萬物的。這種觀點(diǎn)將宇宙間的存在物以完美程度分為高低不同的等級(jí)。其序列為：神、人、動(dòng)物、植物和無生命物。高一層的存在物對(duì)下一層的存在物有控制支配權(quán)。對(duì)于低層次的存在來說， 其價(jià)值是對(duì)上一層次的 存在物提供工具(使用) 價(jià)值。,22,對(duì)動(dòng)物工具價(jià)值的認(rèn)定,比較解剖學(xué)和古生物家之父，居維葉說：“想不出比為人提供食物更好的原因來解釋魚的存在?！钡刭|(zhì)學(xué)家賴爾說：“馬、狗、 牛、羊、貓及各種家禽

12、被賦 予適應(yīng)各種水土氣候條件的 能力，這顯然是為了使它們 能在世界各地追隨著人類，以使我們得到它們的效力，而它們得到我們的保護(hù)。 ”,23,一個(gè)有影響的哲學(xué)家,德國哲學(xué)家康德也是一個(gè)動(dòng)物工具論主張者。他說：“人對(duì)羊說，你身上長著的羊皮是自然為我而不是為你所準(zhǔn)備的，人在從羊身上剝下羊皮穿在自己身上開始，人就意識(shí)到依自己的本性人可以對(duì)所有動(dòng)物行使特權(quán)，現(xiàn)在動(dòng)物已經(jīng)不再是與人同等的被造物，而應(yīng)該被看作是服從于人的任意目的意志的手

13、段與工具。”,24,三、非人類中心主義,拒絕人類中心論，主張以自然為中心看待自然事物的價(jià)值，確定人與自然的道德關(guān)系。1、動(dòng)物福利論：以彼德·辛格為代表的動(dòng)物解放論，如同種族歧視一樣，人類中心論是物種歧視。根據(jù)功利主義的原則，行為的道德與否取決于對(duì)快樂的感受。那么，人類道德應(yīng)擴(kuò)展到有感受能力的動(dòng)物身上，利益由感受而生。）以湯姆·雷根為代表的動(dòng)物權(quán)利論。雷根把動(dòng)物歸結(jié)為生命主體，生命主體不因它有什么能力（ 包括

14、感受、思維）而具有主體價(jià)值，主 體價(jià)值是固有的（天賦人權(quán)），人類沒 有權(quán)利剝奪其主體性而賦予其工具價(jià)值。,25,1、動(dòng)物福利論,1822年英國國會(huì)通過維護(hù)動(dòng)物權(quán)利的《馬丁法令》，如今100多個(gè)國家有了動(dòng)物福利法。國外的動(dòng)物福利法規(guī)定，運(yùn)豬的車必須保持清潔，途中要按規(guī)定喂食喂水，運(yùn)輸時(shí)間超過8小時(shí)，就要中途停下來休息24小時(shí)；屠宰時(shí)必須隔離，不被其他豬看見； 必須用電擊法在豬 完全昏迷后才能放 血和宰殺。,26,其他國

15、家的動(dòng)物福利法,考慮到人類與家畜親密的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)在飼養(yǎng)、運(yùn)輸和屠宰家畜的過程中，應(yīng)當(dāng)以人道的方式對(duì)待，盡量減少其痛苦。挪威于1974年頒布了《動(dòng)物福利法》，規(guī)定屠宰前一定要通過二氧化碳或者快速電擊將其致昏，再行宰殺。德國于1986和1998年分別 制定了《動(dòng)物保護(hù)法》 和《動(dòng)物福利法》。這 兩部法都規(guī)定：脊椎動(dòng) 物應(yīng)先麻醉后屠宰，正常情況下應(yīng)無痛屠宰。,27,歐盟國家外貿(mào)中的動(dòng)物福利規(guī)定,烏克蘭有一批豬因連續(xù)運(yùn)輸60

16、多小時(shí)，被法國拒收，理由是中途沒有按規(guī)定時(shí)間休息。因?yàn)橹袊鴽]有動(dòng)物福利法，歐洲許多國家拒買中國豬肉產(chǎn)品。魯迅時(shí)代，在上海租界，要是倒提著雞鴨是要被罰款的，理由是虐待動(dòng)物。魯迅為此寫了《倒提》一文。在印度一個(gè)古老的傳統(tǒng)是不殺耕牛。,28,當(dāng)今中國的奸商,中央電視臺(tái)對(duì)山東一屠宰場(chǎng)的調(diào)查。殺牛之前，先將一根1.8米長比拇指略粗的水管從牛鼻插入牛胃，然后放水。幾個(gè)小時(shí)后，活牛已被灌得七竅流血，肚子滾圓，四腳朝天，直翻白眼，發(fā)出痛苦的哀鳴

17、。屠夫們接著用一根十多公分長的鋒利的鋼管生生插入牛的胃，排放牛體內(nèi)的氣體，以繼續(xù)放水。這樣的灌水長達(dá)數(shù)小時(shí)，甚至十幾小時(shí)。如此殘酷之事不僅見于孔子的故鄉(xiāng)，十幾年來，從廣東到北京，從重慶到浙江，從城市到農(nóng)村到處可以看到同樣的做法。有的省市，注水豬、牛肉達(dá)到90%。 2003年，12，11南方周末,29,保護(hù)動(dòng)物的行為藝術(shù),,30,2、生命中心論,法國人道主義思想家施韋澤提出“敬畏生命”的觀念。他認(rèn)為只有稟承基于對(duì)一切

18、生命的關(guān)懷、對(duì)生命負(fù)有無限責(zé)任的德性的人才是健全的人。（一切生命包括植物）保羅·泰勒接受了這一觀點(diǎn)， 進(jìn)一步提出“尊重自然”。生命中心論有著牢固的科學(xué) 依據(jù)，要拒絕它，就必須放 棄或從根本上推翻大量的生 態(tài)學(xué)知識(shí)。,31,3、生態(tài)中心論,美國生態(tài)主義者利奧波德是生態(tài)中心論的開創(chuàng)者，他的《沙鄉(xiāng)年鑒》被當(dāng)代環(huán)境主義者譽(yù)為“圣書”，其中“大地倫理”一文首次闡述了生態(tài)中心論的價(jià)值觀。利奧波德的“大地”包括土壤、植

19、物和動(dòng)物。（如何在現(xiàn)實(shí)層面上實(shí)踐？）羅爾斯頓進(jìn)而提出：自然價(jià)值論， 自然價(jià)值是自然系統(tǒng)的客觀屬性。 人對(duì)自然的道德義務(wù)是順應(yīng)自然 的趨勢(shì)，參與自然界的創(chuàng)造。,32,我們可以任意對(duì)待自然嗎？張家界百龍電梯,,33,張家界百龍電梯,,34,四、非人類中心主義的困境與問題,動(dòng)物價(jià)值中心亦不成立；人類生存對(duì)自然物質(zhì)的依賴；遵循自然規(guī)律，勿自掘墳?zāi)?35,作業(yè)：愛心教育,到附近的農(nóng)場(chǎng)、飼養(yǎng)場(chǎng)、寵物市場(chǎng)觀察動(dòng)物，認(rèn)識(shí)動(dòng)物與人的關(guān)

20、系，了解動(dòng)物表達(dá)自己愿望與情感的方式。如果自己養(yǎng)過動(dòng) 物最好。以親身經(jīng)歷寫一 篇人與動(dòng)物的文 章，散文、記敘 文、詩歌、說明 文、議論文 等， 文 體不限。,36,推薦閱讀:地球母親—我要懺悔作者:福建大學(xué)電氣工程教授徐書確,地球，我們?nèi)祟惿淼膫ゴ竽赣H，我們世世代代都在您的襁褓之中，您以母親寬廣的胸懷，擁抱著您的兒女們，您以甘美的乳汁滋潤著大地的兒女們，您為我們創(chuàng)造了豐富多彩的世界，關(guān)愛著人

21、類的每一個(gè)成員。地球母親也是我們?nèi)祟愒谟钪嬷械陌踩琳希缘钟罩懈黝惲Ｗ拥囊u擊。您以母親特有的慈愛，關(guān)懷與人類相依共存的鏈?zhǔn)椒N群，使我們大家有一個(gè)共同休養(yǎng)生息的溫床，讓我們生兒育女得以代代繁衍。幾曾何時(shí)，母親的瞳仁黯淡無光，失去了她往日的風(fēng)采，她正面向兒女們發(fā)出痛苦的呻吟。今天，我要為您唱出懺悔的悲歌。,37,,地球母親，我為您哭泣，您那不爭(zhēng)氣的兒女們正刺傷您賴以呼吸的肺葉，世界上百分八十的原始森林和熱帶雨林已遭到毀滅性的砍伐，各種

22、林木亂鋸濫砍，沙漠化加快，彌漫的沙塵暴使您呼吸困難。更有甚者，“現(xiàn)代文明”制造了億萬噸工業(yè)廢氣、汽車尾氣、燃燒熱氣，破壞了您抵擋宇宙粒子的外衣，是兒女們給您造成了一個(gè)窒息的空間。地球母親，我為您嚎啕，您那自私的兒女們，破壞您肌膚上的植被，他們亂刀剝皮，無止境開荒；他們引爆挖礦，追尋黃金夢(mèng)，從不顧及母親的痛苦，致使您的肌膚千瘡百孔，滿目瘡夷。更有那無端的連年戰(zhàn)火，烽煙連綿，強(qiáng)烈的沖擊波使您皮開肉綻，血水橫溢，慘不忍睹。是不孝的兒女們?yōu)槟?/p>

23、展現(xiàn)一個(gè)傷痕的空間。,38,,地球母親，我為您呼號(hào)，“現(xiàn)代科技”的污染，已涂炭了您的血脈，您的千萬條血脈都已遭到污跡的侵襲。人類活動(dòng)的污染已侵入您的心臟，世界上一半的人口已飲不到潔凈的水，深深的海洋已成為污水的集注場(chǎng)。魚類正面臨滅頂之災(zāi)。黑染而板結(jié)的土地長不出糧食。不是母親要拋棄我們，而是兒女們?yōu)樽约涸斐鲆粋€(gè)饑渴的空間。地球母親，我為您吶喊，綠地的破壞，水土的流失，母親大動(dòng)脈已出血。動(dòng)植物的生存空間不斷壓縮，更由于人類活動(dòng)的擴(kuò)大，對(duì)野