維柯的文化哲學(xué)思想研究.pdf

1、本文旨在以現(xiàn)代西方哲學(xué)方法來重新詮釋維柯的《新科學(xué)》文本，以便由此開辟出不同于傳統(tǒng)解讀模式的另外一種維柯思想的解讀模式并在此過程中說明文化哲學(xué)的另外一種可能的解釋路徑。本文認(rèn)為，只有通過對《新科學(xué)》文本的重新解讀才能夠重新認(rèn)知維柯的哲學(xué)思想，而相比于維柯的其他著作，《新科學(xué)》文本之所以尚處于晦暗不明狀態(tài)的原因在于，該文本中提出的“詩性邏輯”或隱喻邏輯尚未被運(yùn)用于該文本自身，或者說眾所周知的人類學(xué)和民俗學(xué)化的《新科學(xué)》文本并非維柯表達(dá)思想

2、的唯一文本，在該文本的隱喻文本之中包含著更深刻、更豐富的文本含義。本文的主要工作就是要通過對維柯表層文本自身使用隱喻邏輯來解碼表層文本從而揭示出深層文本的結(jié)構(gòu)及其所包含的各個層面的隱喻意義。為了說明這些隱喻意義的內(nèi)容，我們還必須積極借助西方哲學(xué)近代以來出現(xiàn)的一些主要研究方法，例如黑格爾法權(quán)辯證法、胡塞爾先驗現(xiàn)象學(xué)方法、海德格爾此在現(xiàn)象學(xué)方法以及伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)方法等，它們分別對應(yīng)著本文的第三至六章的內(nèi)容。通過上述分析，我們將在第七章

3、看到維柯的文化哲學(xué)思想在西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)中的樞紐性地位及其同現(xiàn)代西方主流哲學(xué)之間存在的同構(gòu)關(guān)系。在自然科學(xué)大行其道的現(xiàn)代社會，維柯的文化哲學(xué)不僅為人的價值建立了“人之為人”的奠基性原則，而且還將現(xiàn)代西方哲學(xué)方法提升為一種不同于符號形式哲學(xué)的文化哲學(xué)方法，這種新的文化哲學(xué)方法包含兩個方面的含義，一個方面的含義是作為本體論的隱喻方法，另一個方面的含義是現(xiàn)象學(xué)或者說廣義的解釋學(xué)正式成為了一種能夠反映文化哲學(xué)之人文主義精神和人文科學(xué)本質(zhì)的方法。

4、
　　按照內(nèi)容的性質(zhì)本文可分為四個部分，第一個部分是本文的第一章，介紹《新科學(xué)》文本和人文科學(xué)的重要原則“真理即創(chuàng)造”原則，以及貫整個《新科學(xué)》本文和現(xiàn)象學(xué)分析的兩個基本概念“詩性想象力”和“情緒結(jié)構(gòu)”，它們在本文其后的論述中會經(jīng)常用到;第二個部分是本文的第二章，這部分主要梳理《新科學(xué)》同維柯此前的法學(xué)著作之間的關(guān)系，以及說明心靈的詩性結(jié)構(gòu);這部分介紹了(1)維柯新科學(xué)階段同其中期的法學(xué)研究階段之間在思想內(nèi)容上的承啟關(guān)系，那些以某

5、種形式保留到新科學(xué)階段的法學(xué)階段的研究成果包括，“三大神圣能力”、“三大德性”、“真理和確定”、“法權(quán)循環(huán)和政體循環(huán)”、“歷史秩序和心靈秩序”等，這些重要的思想在科學(xué)階段可以用另外一套語匯系統(tǒng)加以概括，如“神的制度和人的制度”、“三大習(xí)俗和三個時代”、“三大智慧和三大政體”、“心靈和用益”、“先驗生活世界和法權(quán)世界”等等;(2)心靈的形而上學(xué)結(jié)構(gòu)，一種由“詩性想象力”推動，由“隋緒結(jié)構(gòu)”引導(dǎo)而建立起來的心靈的詩性結(jié)構(gòu);其中的重點(diǎn)是“詩性

6、想象力同天帝約夫觀念之間的相互發(fā)明關(guān)系”、“情緒結(jié)構(gòu)同天帝約夫之間的互動關(guān)系”等;第三部分是本文的第三至六章，這部分主要分別以胡塞爾的先驗現(xiàn)象學(xué)、海德格爾緣在現(xiàn)象學(xué)、黑格爾的法權(quán)辯證法以及伽達(dá)默爾的解釋學(xué)等理論所呈現(xiàn)出來思想視野作為《新科學(xué)》文本研究的基本理論立場和解讀方法來組建每一章的內(nèi)容，它的主要內(nèi)容包括(1)“先驗自我”的兩層含義，一層含義是指同純粹肉體性、生物性的野蠻自我相對應(yīng)的另一個自我，一個伴隨著詩性情緒、詩性心靈和詩性想象

7、力的情緒性自我，它的表征物是“天帝約夫”觀念，另一層含義是指由“三大習(xí)俗”構(gòu)造而成的結(jié)構(gòu)性自我，或稱之為現(xiàn)象學(xué)意義上的先驗生存世界，它的表征物是“家庭”，一個結(jié)構(gòu)化的“天帝約夫”;(2)從歷時態(tài)的角度來看，這個結(jié)構(gòu)化的先驗自我在同平民們的斗爭中走出自身的純粹倫理形態(tài)并使自身轉(zhuǎn)化為可普遍化的法權(quán)和政權(quán)形式，這就是農(nóng)奴們爭取法權(quán)平等的運(yùn)動和國家建立的過程;(3)在海德格爾畏、煩和死的情緒坐標(biāo)下重新描述詩性心靈的“情緒結(jié)構(gòu)”，指出由“三大習(xí)俗

8、”構(gòu)造而成的現(xiàn)象學(xué)意義上的源始生活世界之本質(zhì)和存在論根據(jù)乃是人的“空無”本性，詩性智慧便是對這一“空無”本性而自身的領(lǐng)會;(4)緣域世界歷史運(yùn)動的內(nèi)在動力來自于“空無本性”同“用益本性”、“無”和“有”之間的消長關(guān)系，它表現(xiàn)為“智慧社團(tuán)”和“平民社團(tuán)”之間的斗爭，而斗爭的結(jié)果則是一種夷平英雄、提升平民的“常人”的出現(xiàn);(5)黑格爾的法權(quán)辯證法思想提供了另一條理解維度，那就是揭示“自由意志”和“財產(chǎn)權(quán)”之間關(guān)系的維度，財產(chǎn)權(quán)也是由對法權(quán)和

9、政權(quán)的梳理過程中引導(dǎo)出來的，在絕大多數(shù)的凡俗之輩那里真正具有教化力量的乃是“財產(chǎn)權(quán)”，財產(chǎn)權(quán)的集中和分配決定著世俗歷史的實(shí)際進(jìn)程;(6)運(yùn)用伽達(dá)默爾解釋學(xué)的原則，指出《新科學(xué)》文本所具有的人文科學(xué)一般文本的地位，同時也說明了“詩性想象力”和“隱喻原則”對于維柯《新科學(xué)》文本或人文科學(xué)之思想空間的重要作用。本文的第四部分也是本文的第七章，主要說明了(1)作為實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)的一部分的維柯文化哲學(xué)，在西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)中所具有的“樞紐性”的地位;