城市集合景觀的形式解讀.pdf

1、城市景觀的問題自城市出現(xiàn)以來一直都是一個不容忽視的問題，而在人類經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)時代，工業(yè)時代，后工業(yè)時代，直到今天的信息時代，知識時代，它已經(jīng)成為人類商業(yè)經(jīng)濟驅(qū)動下的必然產(chǎn)物。而在經(jīng)歷了近代，現(xiàn)代，后現(xiàn)代，和晚期現(xiàn)代，直到當(dāng)前時代的時空演變之后，城市景觀在毀滅與重建中不斷消亡與新生，成為一切人類生存痕跡的畫板與見證并繼續(xù)以超出人類控制的方式預(yù)示著城市和人類的未來。城市景觀是人類生存實踐的產(chǎn)物而又深刻地影響和控制著人類生存實踐的范圍

2、和能力。正如摩爾(Moore)所說的那樣：已經(jīng)存在的空間秩序卻限制了我們對意義和意識形態(tài)進行重新解譯和改變的能力。也就是說，我們不是按照我們想象的模樣來創(chuàng)造歷史的，而是在我們不能自我選擇的情景下創(chuàng)造歷史的。 城市景觀的現(xiàn)時危機有著極其深刻的歷史和現(xiàn)實根源。德國文化理論家齊格弗里德·克拉考爾(Siegfried Kracauer)曾說：“空間圖形代表著社會的夢想。在任何空間圖形的象形密碼被破譯的地方，都有社會夢想實現(xiàn)的根基。”

3、同樣，在任何空間圖形的象形密碼被破譯的地方，也都有失敗與危機存在的根基。成功總是伴隨著失敗，機遇也總是離不開危機。當(dāng)舊的問題與危機被克服的時候，又會產(chǎn)生新的問題與危機。而如何才能從本質(zhì)上找到城市景觀通向未來的方向，使城市永遠(yuǎn)成為人們最為之自豪，最為密切的生存形態(tài)，便是本書寫作的初衷。城市景觀的演變必然地受到了社會經(jīng)濟，政治和歷史力量的控制和影響，而其中人既是控制因素又是被控制因素，從而使人不可避免地成為這種控制和影響的始作俑者

4、同時又成了它的替罪羊。人類在掌控自己命運的同時又迷失了方向，如何才能合理地解釋這一問題呢? 在考慮這個問題的時候，意志似乎成為超越一切的不變法則。意志之于人就是欲望。欲望既能造就幸福，也能造就悲劇；正是人性欲望的兩重性，造成了其戲劇性與悲劇性共存的本質(zhì)特征，也造成了人與自然之間難以挽回的緊張關(guān)系。人自誕生以來便從與自然的共處之中培養(yǎng)了利用自然，克服自然和征服自然的意志欲望，尤其是近代以來的發(fā)展史就是一部認(rèn)識自然，進而

5、征服自然的文明史。自然沒有成為人們實現(xiàn)意志的物質(zhì)障礙，反而成為這一實現(xiàn)過程的犧牲品。而人與人之間的緊張關(guān)系便是人與自然之間緊張關(guān)系的延伸，轉(zhuǎn)化和異化。這就從根源上解釋了人類動機的古怪特性。而作為這種古怪特性直接顯露的外在形態(tài)便是城市，城市建筑與城市景觀的物質(zhì)存在。所以，這就為我們?nèi)绾嗡伎籍?dāng)前的城市景觀形態(tài)以及如何使景觀成為城市良性發(fā)展的物質(zhì)載體指出了根本的方向和依據(jù)。集合景觀理念的提出正是基于這樣的思考。 為了充分地說

6、明問題，我們從歷史背景，現(xiàn)實背景和理論背景三個方面闡述了城市景觀。城市景觀從“烏托邦”開始在歷史發(fā)展中經(jīng)歷了極其豐富而又復(fù)雜的演變；但是現(xiàn)時中的城市景觀卻面臨著種種深刻的危機，這種狀況在目前的中國表現(xiàn)得尤為明顯：商業(yè)目的的驅(qū)動，急功近利的開發(fā)，盲目的模仿搬抄，對文化和歷史的淡漠等等都屬于問題的范圍。而理論方面的研究，除了科林羅(Colin Rowe)的《拼貼城市》，斯皮羅考斯托夫(Spiro Kostof)的《集合城市》，以及

7、開文林奇的《城市意象》等理論著作中有所論述外，其它的理論著作中也只是少有涉及。但多是從單個的具體景觀設(shè)計的角度出發(fā)，而如何從城市發(fā)展的宏觀角度，從城市景觀的整體特性，集合性角度以及城市景觀之于城市發(fā)展的文化功能角度出發(fā)的論述似乎還比較少見。本書的目的旨在從這些視角對城市景觀的發(fā)展進行一些新的探索和嘗試，提出一些新的解讀理念，以期能夠?qū)τ诔鞘芯坝^擺脫目前困境指引方向和途徑。 首先，讓我們對“景觀”以及“集合景觀”的概念作一

8、些說明。 “景觀”(Landscape)，從字面義上指一種地表景象，即地景；英國的韋伯斯英語大辭典從一個文學(xué)的更寬泛的角度將景觀定義為“能用一個畫面來展示的，能在某一視點上可以全覽的景象”。從廣義上講，存在于大地上的所有景象都屬于景觀的范疇。所有這些景觀都表現(xiàn)了一個特定場所的本質(zhì)特征。 “集合”一詞在數(shù)學(xué)上的嚴(yán)格定義是指具有某種共同屬性的元素的團體。而“集合景觀”即指具有共同屬性的景觀的團體。這里包含兩個含義：

9、 一是景觀的團體性，廣義性，即它既包含單個的景觀，也包括群體的組合景觀，而不單指單個的景觀構(gòu)成；二是它的共同屬性，即共同特質(zhì)。也許諾伯格-舒爾茨(Christian Norberg Schulz)的“場所”更能表達這種共同的本質(zhì)特性，即景觀經(jīng)過抽象后所表現(xiàn)和表達的共同特質(zhì)，也即一個特定場所的本質(zhì)特征。所以它不但包含物質(zhì)的存在，還包括感覺的，意識的存在；前者指的是景觀的視覺特性，后者指的是景觀的體驗特性。而這種集合性共同特

10、征的產(chǎn)生便是景觀視覺性與體驗性相互結(jié)合的結(jié)果。 城市是一個內(nèi)涵極其豐富的綜合體，城市景觀則是這個綜合體的表象和外觀。而城市的集合景觀則凝聚和融合了城市的人文地理，文化歷史，政治經(jīng)濟，是一個城市各組成在時空中的凝聚。城市景觀的歷史過程表明了景觀的可控制性，正是從這一點著眼，在“城市集合景觀的讀本”基礎(chǔ)上，從城市集合景觀的構(gòu)成元素上分析和探討了城市景觀的可控制性，其目的便是著眼于城市景觀的可持續(xù)發(fā)展。 所以，“硬件解

11、讀”和“軟件解讀”在實踐層面上針對城市景觀的現(xiàn)時形態(tài)進行了可操作性的探索，所列舉的成功實例對于當(dāng)今城市景觀的良性控制具有積極的現(xiàn)實意義。硬件控制的核心在于景觀視覺要素與體驗要素的實體控制。邊緣，線形，輪廓，特定開放空間，和原型空間，正是這些視覺要素的控制，為城市的空間體驗提供了豐富的個性的種種可能。人們從流動的空間，開放的邊緣，線形的輪廓，從活動，街道，廣場和場所中經(jīng)驗了城市生活的美感，經(jīng)驗了城市景觀的視覺美感與體驗美感。城市

12、景觀的集合性使邊緣帶具有穿透性，開放空間向心聚合，空間視廊連續(xù)通透，線形空間流暢延伸，原型空間完整多樣，特征景觀呼應(yīng)關(guān)聯(lián)……豐富和增強了城市的可閱讀性。而所有這一切都是基于法規(guī)，歷史，人文，城市結(jié)構(gòu)肌理等因素控制與整合的結(jié)果。 然而從實踐層面來考察城市景觀所解決的還只是現(xiàn)實操作性的問題，還有待從更深層次上來探討城市景觀發(fā)展演變的內(nèi)在機制，只有這樣才能把握其本質(zhì)特征。 因此，“心件解讀”從倫理，文化心理，藝術(shù)和社會

13、的視角深刻剖析了城市景觀的內(nèi)在機制。城市景觀視覺的倫理批判指出了社會范圍內(nèi)倫理規(guī)則的實現(xiàn)對于實現(xiàn)城市集合景觀的根本意義，揭示了城市集合景觀真實地意味著現(xiàn)時城市景觀核心價值社會化的實現(xiàn)途徑，即把普遍性的，負(fù)導(dǎo)向的，強制性的權(quán)威機制轉(zhuǎn)變成為一個積極的，促進的，具有傳知和教育功能的社會規(guī)則系統(tǒng)。景觀體驗的文化心理剖析從人類空間心理體驗的角度探討了城市景觀，使現(xiàn)時城市景觀獲得了在避免“庸俗美學(xué)成功”和“純粹自我化表現(xiàn)”驅(qū)動下回歸藝術(shù)