民間信仰的社會(huì)功能及作用機(jī)制研究——基于社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)視角.pdf

1、伴隨著我國(guó)的改革開(kāi)放與社會(huì)快速轉(zhuǎn)型,民間信仰活動(dòng)紛紛復(fù)興,并逐漸發(fā)展成為一種非?；钴S的社會(huì)現(xiàn)象。在新農(nóng)村建設(shè)的背景下,研究民間信仰,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是我國(guó)重要國(guó)家戰(zhàn)略,它也是一項(xiàng)宏偉的、長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),一個(gè)重要方面就是必須認(rèn)真解決好數(shù)億農(nóng)民的精神文化問(wèn)題,使他們的積極性和創(chuàng)造性都凝聚到社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的偉大事業(yè)中來(lái)。要做到這一點(diǎn),我們不僅要占領(lǐng)主流文化陣地,培養(yǎng)廣大農(nóng)民堅(jiān)定的社會(huì)主義信念,而且更應(yīng)該

2、關(guān)注農(nóng)村的民間信仰這一非主流文化。民間信仰對(duì)當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村社會(huì)生活產(chǎn)生著越來(lái)越大的影響,必須進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)民間信仰的研究,實(shí)施科學(xué)有效的管理,才能有利于推動(dòng)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。本研究采用實(shí)證研究方法,運(yùn)用個(gè)案研究、社區(qū)考察、問(wèn)卷調(diào)查等具體調(diào)查研究手段,并輔以個(gè)案訪談等,對(duì)民間信仰在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的社會(huì)功能及作用機(jī)制開(kāi)展系統(tǒng)深入研究。
　　通過(guò)對(duì)民間信仰概念、構(gòu)成、特征的分析研究,本文認(rèn)為民間信仰為信仰并崇拜某種或某些超自然力量(以

3、萬(wàn)物有靈為基礎(chǔ),以鬼神信仰為主體),以祈福攘災(zāi)等現(xiàn)實(shí)利益為基本訴求,自發(fā)在民間流傳的、非制度化的準(zhǔn)宗教。民間信仰與馬克思主信仰有本質(zhì)區(qū)別。同時(shí),民間信仰也不同于封建迷信,更有別于邪教。中國(guó)民間信仰的特點(diǎn)為自發(fā)性、功利性、龐雜性、融合性、區(qū)域性、民俗性、民族性、草根性和頑強(qiáng)性等特征。大致有以下幾類(lèi):祖先崇拜、功臣圣賢崇拜、正統(tǒng)宗教派生下來(lái)的俗神信仰、鬼神信仰、自然崇拜。當(dāng)前我國(guó)民間信仰總體發(fā)展趨勢(shì):信仰動(dòng)機(jī)的多元化;信仰群體的多元化;區(qū)域

4、分布的兩極化趨勢(shì);活動(dòng)內(nèi)容和形式的多樣化。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步,新的民間信仰形式應(yīng)時(shí)而生。
　　當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村社會(huì)民間信仰復(fù)興的原因錯(cuò)綜復(fù)雜。但總體說(shuō)來(lái),民間信仰復(fù)興的大背景是農(nóng)村社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型。農(nóng)民自身的特點(diǎn)也是民間信仰復(fù)興的原因之一。民間信仰作為一種宗教文化形態(tài),在中國(guó)歷史上曾發(fā)揮過(guò)重要的作用。新時(shí)期廣大農(nóng)村民間信仰的復(fù)興,最根本的原因是民間信仰社會(huì)空間的構(gòu)建。社會(huì)空間是指國(guó)家和地方政府事實(shí)上的認(rèn)可和民間的支持,社會(huì)空間是民間信

5、仰社會(huì)功能發(fā)揮的基礎(chǔ)場(chǎng)域。首先是民間信仰政策空間的構(gòu)建。在國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化重新重視的同時(shí),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制度應(yīng)運(yùn)而生,從而使得對(duì)民間信仰的保護(hù)擁有了制度上的保障。同時(shí),民間信仰主動(dòng)尋求合法化:主動(dòng)與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),主動(dòng)把國(guó)家符號(hào)接納進(jìn)來(lái),加大參與社會(huì)公益慈善事業(yè)的力度;采取“雙名”、“借名”、“共名”和“換名”等合法化策略。民眾對(duì)民間信仰的認(rèn)知也由過(guò)去的消極態(tài)度為主逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極評(píng)價(jià)增多。
　　民間信仰的社會(huì)功能是指民間信仰在維

6、持社會(huì)秩序、保證社會(huì)系統(tǒng)正常運(yùn)作方面所具有的影響力。民間信仰的社會(huì)功能具有多維性、雙重性和可變性等特征。本研究主要從民間信仰作為一社會(huì)子系統(tǒng)對(duì)構(gòu)成社會(huì)共同體的其他部分或社會(huì)子系統(tǒng)的能動(dòng)作用角度來(lái)進(jìn)行考察的:即主要考察民間信仰在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)心理、生態(tài)等功能。在關(guān)注民間信仰主要的正功能的同時(shí),分析民間信仰相應(yīng)的負(fù)功能,并探討負(fù)功能的消解策略。民間信仰在新農(nóng)村建設(shè)中的功能也體現(xiàn)出雙重性,既具有積極功能,也有消極

7、功能,因此很難對(duì)民間信仰在新農(nóng)村建設(shè)中的功能做一個(gè)簡(jiǎn)單的定論,對(duì)其認(rèn)真分析研究、全面認(rèn)識(shí),實(shí)踐中趨利避害才是應(yīng)該采取的科學(xué)態(tài)度。
　　民間信仰在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的積極作用:(1)參與鄉(xiāng)村治理。民間信仰人士參與社會(huì)公共事務(wù);民間信仰教團(tuán)組織處理公共事務(wù);民間信仰教義、儀式被政府征用運(yùn)用到鄉(xiāng)村治理中;民間信仰有助于抵御邪教和境外反動(dòng)勢(shì)力滲透。(2)促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。帶來(lái)信仰社區(qū)廟會(huì)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展,促進(jìn)觀光旅游業(yè)發(fā)展和有利于招商引資。(

8、3)有利于新農(nóng)村文化建設(shè)。一是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承作用;二是民間信仰是鄉(xiāng)村主要文化娛樂(lè)活動(dòng),豐富百姓精神生活;三是起到社會(huì)教化的作用;四是促進(jìn)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。(4)發(fā)揮社會(huì)心理調(diào)適功能。民間信仰所信奉的人生觀、價(jià)值觀,信仰倫理中所包含的優(yōu)秀成分對(duì)普通百姓進(jìn)行道德教化,促進(jìn)個(gè)體正常社會(huì)化;另一方面民間信仰可以提供安全感和某種慰藉,消除心中的憤懣與怨氣,滿(mǎn)足人們對(duì)愛(ài)的渴望,實(shí)現(xiàn)心理調(diào)適功能,從而打造社會(huì)和諧的底基:個(gè)體心理/精神的和諧。(5

9、)生態(tài)環(huán)境保護(hù)功能。自然崇拜是民間信仰的重要部分,對(duì)自然神、圖騰的崇拜,民間信仰中都有許多保護(hù)生態(tài)環(huán)境的民間禁忌和民間規(guī)約間接起到保護(hù)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的作用。
　　民間信仰在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的消極功能主要有:影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀向鄉(xiāng)村滲透,干擾基層民主建設(shè),造成人力、財(cái)力的浪費(fèi),容易導(dǎo)致封建迷信活動(dòng)泛濫等。要消除民間信仰在新農(nóng)村建設(shè)中消極影響,應(yīng)對(duì)之進(jìn)行正確的管理和引導(dǎo)。
　　當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)村民間信仰本身的發(fā)展存在一些問(wèn)題,其

10、中最主要的有三個(gè)方面:民間信仰發(fā)展盲目,甚至狂熱;民間信仰組織發(fā)展混亂;民間信仰法制不健全,管理有待規(guī)范?；谀壳懊耖g信仰的現(xiàn)狀,國(guó)家應(yīng)該對(duì)其發(fā)展方向進(jìn)一步規(guī)范和指導(dǎo)。發(fā)揮民間信仰的正面的功能,抑制和消除負(fù)功能,使其在正常的范圍內(nèi)健康發(fā)展,為建設(shè)和諧社會(huì)做出貢獻(xiàn)?？偟姆结樖且龑?dǎo)民間信仰與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),具體措施包括:挖掘和利用民間信仰包含的積極因素;發(fā)揮民間信仰界人士和民間信仰組織的作用;政府工作中將民間信仰納入宗教管理范疇,分類(lèi)管

11、理;保護(hù)與開(kāi)發(fā)并重。同時(shí),需要構(gòu)建民間信仰與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的保障體系:一是要強(qiáng)化馬克思主義在意識(shí)形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán);二是要發(fā)展鄉(xiāng)村科學(xué)教育,破除鬼神迷信;三是構(gòu)建滿(mǎn)足鄉(xiāng)村群眾實(shí)際需要的福利保障體系和心理疏導(dǎo)機(jī)制。
　　在新形勢(shì)下,要正確看待民間信仰對(duì)我國(guó)農(nóng)村地區(qū)主流意識(shí)形態(tài)影響力的沖擊,既不能沒(méi)有憂(yōu)患意識(shí),也不必大驚小怪。需要構(gòu)建農(nóng)村和諧型的意識(shí)形態(tài)共生范式:一元主導(dǎo)性與多樣性并存;開(kāi)放性與包容性并存;先進(jìn)性與層次性并存。進(jìn)一步提