體驗(yàn)自我存在：《大瀑布》的身體現(xiàn)象學(xué)研究_1394.pdf

1、喬伊斯·卡羅爾·歐茨（1938-）是當(dāng)今美國(guó)文壇一位多才的多產(chǎn)女作家，曾屢獲諾貝爾提名，作品多次獲得獎(jiǎng)項(xiàng)。2004年出版的《大瀑布》一經(jīng)問(wèn)世，就獲得學(xué)者關(guān)注，獲得2005年費(fèi)米娜外國(guó)小說(shuō)獎(jiǎng)，被《科爾庫(kù)斯評(píng)論》評(píng)論為歐茨最好的作品。前人對(duì)《大瀑布》的研究多從生態(tài)主義出發(fā)，探究小說(shuō)蘊(yùn)含的人與自然的關(guān)系。本文試圖結(jié)合新的理論視角，發(fā)現(xiàn)文本中被忽視的要素:身體。
　　“身體”是法國(guó)20世紀(jì)哲學(xué)家莫里斯·梅洛-龐蒂(1908-61)現(xiàn)象學(xué)的

2、核心，他指出人們通過(guò)身體的體驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)主體性，實(shí)現(xiàn)自我存在。《大瀑布》中身體與自我存在關(guān)系密切，體驗(yàn)到的身體知覺(jué)揭示了人物自我存在的體驗(yàn)階段。人物從自我的否定走向自我主體性的發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)過(guò)程中，身體體驗(yàn)不斷發(fā)生改變，由物化性的身體轉(zhuǎn)變成自我的身體，意義從模棱兩可的知覺(jué)中凸顯出來(lái)，即生存就是身體的體驗(yàn)，是關(guān)于自我、他人和世界的關(guān)系，是主體性的體驗(yàn)。
　　本文依據(jù)梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)理論，將小說(shuō)中人物的身體體驗(yàn)作為研究對(duì)象，探究人物自

3、我存在的體驗(yàn)過(guò)程，揭示其主體性的發(fā)現(xiàn)。人物主要經(jīng)歷了三個(gè)階段，即否認(rèn)身體統(tǒng)一性，主動(dòng)體驗(yàn)身體知覺(jué)，在自然世界中實(shí)現(xiàn)身體反省。在第一階段，人物在物化中失去自我體驗(yàn)，展現(xiàn)出虛擬身體和鏡中身體。在第二階段，人物開(kāi)始體驗(yàn)知覺(jué)，在性欲與時(shí)間性中體驗(yàn)自我存在。但這一階段的身體體驗(yàn)仍然不穩(wěn)定，主體性仍處于模棱兩可的狀態(tài)，阿莉亞將自我與他人相對(duì)立，他人成為阿莉亞追求自由的障礙。在第三階段，人物在自然中實(shí)現(xiàn)身體的反省，不僅身體體驗(yàn)自然，自然也在觸摸身體。