身體美學(xué)的現(xiàn)象學(xué)研究.pdf

1、本文包括七個(gè)部分:緒論部分從身體美學(xué)作為近年來(lái)美學(xué)研究的熱點(diǎn)說(shuō)起，經(jīng)過(guò)對(duì)于身體美學(xué)研究現(xiàn)狀的考察，發(fā)現(xiàn)從現(xiàn)象學(xué)來(lái)研究身體美學(xué)，進(jìn)而反思批判當(dāng)下語(yǔ)境，即資本控制的大眾傳媒影響的后現(xiàn)代大眾文化下的身體和身體美現(xiàn)象的研究很少。因此，本文旨在運(yùn)用以現(xiàn)象學(xué)考察方法、現(xiàn)象學(xué)還原方法為主的各種研究方法，對(duì)身體進(jìn)行研究和思考，對(duì)當(dāng)下語(yǔ)境下的身體和身體美的現(xiàn)象進(jìn)行反思、批判，并提出展望。同時(shí)緒論對(duì)各章的主要內(nèi)容做大致安排。
　　 第一章從身體的維

2、度審視中西美學(xué)思想發(fā)展史，按照身體和身體思想的發(fā)展變化、靈與肉的相互關(guān)系，根據(jù)靈內(nèi)涵:神;西方的上帝、理性;中國(guó)的倫理實(shí)踐理性、佛家的空寂之理、道家的大道，可以將中西身體和身體美學(xué)思想大致分為神肉崇拜、靈肉和諧、靈肉相分、肉的凸顯幾個(gè)階段，由此對(duì)中西身體美學(xué)思想進(jìn)行劃界，分析出中西身體美學(xué)特質(zhì)及其發(fā)展趨勢(shì)——回歸生活現(xiàn)象世界的身體。
　　 第二章由現(xiàn)象學(xué)的意向性分析出意向性的直觀必須建立在知覺(jué)基礎(chǔ)之上，而知覺(jué)必須是建立在感覺(jué)之上

3、的，由此在知覺(jué)意向性的三個(gè)維度——可視見(jiàn)、可述聽(tīng)、可觸覺(jué)對(duì)身體進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)考察和還原:在可視見(jiàn)維度上借鑒胡塞爾圖像意識(shí)中的圖像本體、圖像客體、圖像事物概念將世界依其圖像意向的不同劃分為本象、直象、間象、想象，從而將身體分為本象身體、直象身體、間象身體、想象身體;在可述聽(tīng)維度上可以將身體劃分為述元身體和述構(gòu)身體;在可觸知維度上又有他在身體與此在身體。身體呈現(xiàn)出本象身體與間象身體、想象身體、他在的直象身體，述構(gòu)身體與述元身體，他在身體與此在身

4、體的他者機(jī)制，繼而反思和批判當(dāng)下語(yǔ)境——大眾傳媒影響下的后現(xiàn)代主義大眾消費(fèi)文化——下的身體和身體美現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)資本正是利用了身體的他者機(jī)制。
　　 第三章首先分析現(xiàn)象學(xué)時(shí)間性（內(nèi)時(shí)間意識(shí)）是通過(guò)滯留——原印象——前攝實(shí)現(xiàn)的。然后由現(xiàn)象學(xué)的時(shí)間性對(duì)身體進(jìn)行考察得出身體作為從現(xiàn)象學(xué)走向存在論分析上的此在本象身體向死而在的特質(zhì)，具有生成性和本真性。與現(xiàn)象學(xué)時(shí)間性還原下的本象身體相比，大眾文化中的本象身體表現(xiàn)出避死無(wú)終的特質(zhì)，即此中身體迷

5、戀身體的青春生殖段，不是生成和發(fā)展的，而是凝滯的，具有凝滯性和非本真性。
　　 第四章首先分析現(xiàn)象學(xué)的空間性即空間構(gòu)造是建立在身體的視域運(yùn)動(dòng)之上的，通過(guò)權(quán)能性、滯留、去除透視和統(tǒng)覺(jué)達(dá)成。然后從現(xiàn)象學(xué)的空間對(duì)身體進(jìn)行考察進(jìn)而發(fā)現(xiàn)身體具有整體與部分、在場(chǎng)與缺席兩個(gè)特性。當(dāng)下文化正是濫用了現(xiàn)象學(xué)空間性考察和還原下身體的整體與部分、在場(chǎng)與缺席的特性。這主要表現(xiàn)在:一、整體與部分、在場(chǎng)和缺席雙重特性在衣著服飾上的濫用;二、在場(chǎng)和缺席維度下

6、主體身體空間建構(gòu)方式發(fā)生變化、主體交流方式發(fā)生變化、現(xiàn)代性時(shí)間走向終結(jié)。當(dāng)下文化利用整體與部分、在場(chǎng)和缺席雙重特性在衣著服飾上不斷從在場(chǎng)先示缺席刺激大眾的欲望。同時(shí)身體主體的身體空間構(gòu)造方式發(fā)生變化，即由傳統(tǒng)身體主體，即建立在以直象身體在場(chǎng)為基礎(chǔ)的身體主體向著以間象身體在場(chǎng)為主的身體主體轉(zhuǎn)變。主體的交流方式由建立在傳統(tǒng)身體主體之上，即建立在兩個(gè)或多個(gè)本象身體的直象身體在場(chǎng)的身體主體之上的交流變成了以本象身體的間象身體在場(chǎng)的身體主體之間的

7、交流。身體主體變成了儲(chǔ)存與傳輸中的信息，喪失了體驗(yàn)、感受能力從而導(dǎo)致現(xiàn)代性時(shí)間的終結(jié)。
　　 第五章首先分析現(xiàn)象學(xué)的主體間性（交互主體性）是建立在身體的結(jié)對(duì)、聯(lián)想、同感、共現(xiàn)、體現(xiàn)、統(tǒng)覺(jué)的基礎(chǔ)上。然后從現(xiàn)象學(xué)的主體間性對(duì)身體進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)胡塞爾主體間性論述以身體為基礎(chǔ)，主體間性下的身體是生活世界中的身體，具有平等性、倫理性、情感性、群體性。反觀當(dāng)下語(yǔ)境，世界已由前科學(xué)的生活世界、科學(xué)的觀念世界變?yōu)殚g象世界，主體間性維度下間象世界

8、中的身體呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，即是:一、間象身體與以直象身體在場(chǎng)的本象身體之間的交互主體性;二、間象世界中的間象身體之間的交互主體性。間象世界中的身體因此喪失了平等性、倫理性、情感性，也就喪失了倫理美、情感美，以主體間性為基礎(chǔ)的生活世界和生活世界中的身體被遺忘。
　　 第六章在對(duì)身體進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)考察和還原及其在此基礎(chǔ)上對(duì)當(dāng)下大眾傳媒影響下的后現(xiàn)代大眾消費(fèi)文化語(yǔ)境中的身體進(jìn)行反思、批判之后，進(jìn)一步思考身體美。身體美源于原始生殖崇拜積淀，具