韓國佛性思想探源.pdf

1、佛教建立在人類自身對生命的思考以至對無限的追求基礎之上，佛性是佛教中有關(guān)人生的“真實”的基本理論，用來說明人為什么能成佛和如何成佛的問題，佛教義理的豐富和發(fā)展離不開對佛性本體的哲學思辨和發(fā)展。佛教自公元372年傳入韓國，其根本性的佛性思想經(jīng)過近千年的傳播、演變，逐漸本土化。到了高麗朝中晚期，形成了獨具韓國特色的真心佛性學說。本文嘗試通過對“佛性”本體在韓國佛教史上發(fā)展歷程的描述，來加深我們對韓國佛性論思想體系的整體理解
　　本文共

2、分八大部分。
　　第一部分，緒論。介紹佛教的起源和在亞洲的流傳概況，以及研究韓國佛性思想的必要性。提出以各宗派佛性思想在韓國佛教歷史上興盛的先后為次序，以概念范疇為線索，通過用各派最具代表性人物的佛性思想來闡釋韓國佛性發(fā)展歷程的方法，研究韓國佛性思想及其發(fā)展的特點。
　　第二部分，韓國佛性思想的淵源和佛經(jīng)中諸佛性的釋義。印度佛性思想是韓國佛性思想的根本來源，印度佛教的涅槃說和心性說奠定了佛教佛性思想的基礎；中國佛教的佛性思想

3、是韓國佛性思想的直接來源。中國的天臺宗提出了一切諸法都具佛性的觀點；華嚴宗提出了“性起說”；而禪宗提出了心即是佛的觀點。這些佛性思想解釋了人乃至宇宙的本原問題，提出了人獲得解脫的根源和方法。
　　第三部分，韓國法相宗的佛性思想。最早流傳到韓國的佛學是中國法相宗的唯識學。三國時的唯識學繼承了印度和中國唯識學的基本思想——把人分為五種種姓，但是修正了其中闡提不能成佛的觀點，提出了五種種姓都能成佛的思想。韓國的法相宗也承認阿賴耶識是萬法

4、之源，但是在“轉(zhuǎn)識成智”問題上出現(xiàn)了元曉的“九識”和圓測的“八識”的分歧。
　　第四部分，韓國華嚴宗的佛性思想。新羅朝時的華嚴宗是以大乘起信論為思想基礎，用性起學說來和諍佛教各派別對佛性的分歧。他們認為：眾生是平等的，一切眾生都具有佛性，至于佛經(jīng)上所說的不同佛性都只是語言表達的不同，實質(zhì)都是一樣的?；谶@種思想，華嚴宗提出了具有本土特色的“無心”佛性說，并且把“無心”和法相宗的阿賴耶識進行了相互融通。在此意義上，韓國華嚴宗真正開啟

5、了佛性思想本土化的大門。
　　第五部分，韓國天臺宗的佛性思想。高麗朝前期興起的海東天臺宗，繼承了中國天臺宗的觀點，承認佛性不但本具善性而且本具惡法。主張用“一念三千”的觀點來理解世界的實相，依照自身的“一心”，采用“圓頓止觀”的方法來達到解脫。韓國天臺宗佛性思想的發(fā)展主要表現(xiàn)在對具體修行方法的探討上。
　　第六部分，韓國禪宗的佛性思想。禪宗在新羅朝就傳入韓國并形成了一定的聲勢，但在佛教思想上并無創(chuàng)見，直到知訥真心佛性說的形成

6、，才在韓國佛教思想領域取得了重大的影響。知訥的真心佛性說從義理上深刻闡述了禪宗“心即佛”的觀點。知訥融會了中國禪宗的修行方法，主張“定慧雙修”。到這時，佛教才真正完成了整個韓國本土化的進程。
　　第七部分，韓國佛性思想的發(fā)展與韓國社會。佛性思想傳入韓國已有千年，隨著時代的變遷，外來的佛性思想慢慢鍍上了本土特色，形成了注重現(xiàn)實、注重義理、重視心性的特色，并最終形成了本民族的佛性思想，這一進程與整個歷史社會的發(fā)展是密不可分的。