弗洛姆信仰理論研究.pdf

1、對(duì)宗教、信仰的討論是弗洛姆整體思想中的重要有機(jī)組成部分，但無(wú)論國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，有關(guān)這一主題的研究都存在較大局限。本文試圖在考察弗洛姆思想發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，借鑒國(guó)內(nèi)信仰學(xué)的研究成果，運(yùn)用“信仰主體——信仰行為——信仰客體”的動(dòng)態(tài)邏輯框架系統(tǒng)重構(gòu)弗洛姆相關(guān)理論，并將其置于伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程而出現(xiàn)的“信仰危機(jī)”的歷史背景下，通過(guò)橫向與縱向比較發(fā)掘其理論之獨(dú)特性，旨在為研究弗洛姆思想提供新的視角，也為當(dāng)下社會(huì)信仰困境提供一定的啟示。
　　經(jīng)歷1

2、926年放棄猶太教信仰與1937年揚(yáng)棄正統(tǒng)弗洛伊德主義的兩次思想轉(zhuǎn)折后，弗洛姆形成無(wú)神論的“激進(jìn)人道主義”思想，“人”成為弗洛姆研究宗教、信仰的邏輯起點(diǎn)和最終目的。“人的誕生”開始后，信仰主體作為一個(gè)處于自然、社會(huì)歷史與生存兩歧三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的維度中的身心、知情合一的人，其獨(dú)特的多層次處境與生理-心理結(jié)構(gòu)、機(jī)制，使其產(chǎn)生了追求生存意義、指向“諧一”的“x體驗(yàn)”，它在無(wú)意識(shí)層面構(gòu)成了信仰的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，其意識(shí)化與意識(shí)形態(tài)化都受到社會(huì)的制約，由于

3、知性語(yǔ)言的社會(huì)過(guò)濾器作用和思慮作用，只有用普遍象征語(yǔ)言才能表達(dá)其豐富含義。
　　信仰行為則是信仰主體對(duì)“x體驗(yàn)”的反應(yīng)，不但是一種相信、信服的思想狀態(tài)，更是信仰主體在具體的社會(huì)歷史條件下全身心的、對(duì)自己生存答案的探索和踐行?！巴^(guò)程”與“社會(huì)化過(guò)程”中形成的社會(huì)性格是信仰行為的基礎(chǔ)。按照性格結(jié)構(gòu)中創(chuàng)發(fā)性取向的多少，弗洛姆將信仰行為分為理性與分理性兩種形式。弗洛姆將理性置于人格整體之中，剖析了理性、信仰、懷疑三者之間的辯證關(guān)系。理

4、性信仰植根于人自己的體驗(yàn)，對(duì)自己思考力、觀察力及判斷力的了解與信賴，與理性懷疑相關(guān)聯(lián)，它不僅體現(xiàn)在思考和判斷領(lǐng)域，也體現(xiàn)在人的生活實(shí)踐中。它促使人們懷著希望，進(jìn)行一種持續(xù)的、積極的自我創(chuàng)造，有利于“人的誕生”。而非理性信仰是對(duì)某個(gè)神、某個(gè)人、某種思想或某種象征的盲目迷信，并非出于人自己的思想或情感的體驗(yàn)，而是以人對(duì)非理性權(quán)威的情感屈從和對(duì)現(xiàn)有意識(shí)形態(tài)的接納為基礎(chǔ)。如果社會(huì)宣揚(yáng)的意識(shí)形態(tài)與社會(huì)性格之間具有差異，會(huì)造成人們思想與行為的分裂，

5、形成“假信仰”現(xiàn)象。同時(shí)，弗洛姆還研究了自由意志與信仰選擇的問(wèn)題，作為溫和決定論者，他為人們自由選擇信仰的可能性留出了余地，并探討了先知與禪師等理性權(quán)威的作用。
　　信仰客體被弗洛姆視為“x體驗(yàn)”在不同社會(huì)歷史文化結(jié)構(gòu)中的概念系統(tǒng)呈現(xiàn)，按照“原始崇拜——母性人格神宗教——父性人格神宗教——理性一神論宗教——無(wú)神宗教——宗教消亡”的路線發(fā)展。在他看來(lái)，宗教演變是一個(gè)客觀過(guò)程，與生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)關(guān)系、人自身的心理狀況、理性與情感能力等

6、因素密切相關(guān)，并且在不同的階段發(fā)揮著不同的歷史功能，但這種發(fā)展并非后者取代前者的線性更迭，而是一種以某種宗教形態(tài)為主、顯隱并存、進(jìn)化和倒退交織并行的過(guò)程。根據(jù)社會(huì)條件所塑造的社會(huì)性格結(jié)構(gòu)所導(dǎo)致的不同存在體驗(yàn)，弗洛姆將宗教分為權(quán)威主義和人道主義兩種類型;根據(jù)它們對(duì)“人的誕生”的作用，分為積極和消極的宗教，但這些分類只是對(duì)其特征的分類，而不是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的宗教的分類，任何現(xiàn)存成體系宗教中，積極和消極、權(quán)威主義與人道主義均混合出現(xiàn)。