弗洛姆關(guān)于人的生存方式理論研究.pdf

1、埃里希·弗洛姆創(chuàng)立關(guān)于人的生存方式理論的目的是為了給當(dāng)代人所處的生存困境尋找解決的方法?？v觀弗洛姆的作品，其中的分析社會(huì)問題的最重要的切入點(diǎn)是工業(yè)化或過度市場化對人的生存處境和精神的扭曲。他繼承并發(fā)展了馬克思關(guān)于“人的全面而自由的發(fā)展”理論，全方位總結(jié)了處于資本社會(huì)中的人生存方式的特點(diǎn)，深刻的剖析和批判了當(dāng)代資本主義社會(huì)給人帶來的人性異化和人格病態(tài)。在弗洛姆看來，要想消除人性的異化，矯正病態(tài)的人格，唯有消除現(xiàn)有“重占有”的生活方式，代之

2、以“重存在”的生活方式。
　　弗洛伊德的精神分析理論、禪宗的“開悟”思想以及馬克思的有關(guān)人道主義、異化勞動(dòng)的論述對弗洛姆學(xué)說的形成有著直接的影響。縈繞于猶太人家庭出身的孤獨(dú)心境、敏感于世界大戰(zhàn)的多舛時(shí)代，弗洛姆借助馬克思的相關(guān)論述形成對社會(huì)和時(shí)代的整體認(rèn)知。他把馬克思哲學(xué)解釋為以人本主義貫穿始終的學(xué)說，認(rèn)為這也是馬克思思想價(jià)值和邏輯統(tǒng)一的原因之所在。馬克思把生存價(jià)值是人類追求的終極目標(biāo)，認(rèn)為這是規(guī)定人類各種行動(dòng)的終極原因，人類生命

3、的本質(zhì)就在于生存。弗洛姆繼承馬克思的生存論思想，進(jìn)一步區(qū)分了“占有”(to have)和“存在”(to be)兩種不同類型的人類生存方式。其中，重占有的生存方式是建立在私有財(cái)產(chǎn)、利潤和強(qiáng)權(quán)這三大支柱之上的，而與之相對應(yīng)的重存在的生存方式則是以主體獨(dú)立、自由和批判理性為基礎(chǔ)的，人的積極主動(dòng)地生存狀態(tài)，在這種狀態(tài)中主體“體驗(yàn)到自己是自己活動(dòng)的主體?！?br>　　以重占有為主導(dǎo)生活方式的社會(huì)，其基本的經(jīng)濟(jì)特征是數(shù)量化和抽象化，人們在深層次上都

4、缺乏任何滿足感，其消費(fèi)渴求完全與人的真實(shí)需要背離。政治領(lǐng)域當(dāng)中的普選退化成盲目的偶像崇拜，人們的抉擇很大程度上是受各種宣傳和廣告引導(dǎo)的。在此社會(huì)中，有形的、公開的權(quán)威轉(zhuǎn)向無名的、不可見的、異化了的權(quán)威，利潤、經(jīng)濟(jì)需要、市場、常識(shí)、輿論，“集體”所做、所想、所感受的一切替代了有形權(quán)威所發(fā)布的禁令。于是主體自身受制于各種無名權(quán)威，主體性喪失，求同感蔓延，新的道德要求人們必須學(xué)會(huì)放棄自我，成為群體的一部分，并且必須喜歡這種狀態(tài)。在這樣的背景之

5、下，教育只注重使學(xué)生學(xué)習(xí)盡可能多的知識(shí)，卻忽視學(xué)生自主思考的時(shí)間，而宗教則喪失了宗教本身固有的情感慰籍的作用，轉(zhuǎn)而以勞動(dòng)、財(cái)產(chǎn)、利潤和強(qiáng)力為“神圣”的信條，其作為一種意識(shí)形態(tài)其目的僅僅在于防止人們沒有紀(jì)律而威脅到社會(huì)制度。
　　要從重占有的生存方式向中存在的生存方式轉(zhuǎn)變，弗洛姆認(rèn)為首先應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中進(jìn)行改革確立生產(chǎn)領(lǐng)域中的以人為本以及公有制社會(huì)主義原則，使工人用積極地參與生產(chǎn)所來的滿足感來取代對金錢、名譽(yù)、地位和權(quán)利的追求;人們

6、的消費(fèi)也應(yīng)該從真實(shí)的人性出發(fā)、遵從人道化的方式進(jìn)行。政治領(lǐng)域的變革強(qiáng)調(diào)必須要確立人的主導(dǎo)地位，建立新型的參與性民主，用人道主義的管理來替代官僚主義的管理，禁止一切商業(yè)的和政治的意識(shí)形態(tài)，構(gòu)建永久和平的世界。文化領(lǐng)域之教育的變革，要將其基本出發(fā)點(diǎn)確定為“人的成長”，即目標(biāo)是促進(jìn)人的自由、全面的發(fā)展，使學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)思考，同時(shí)將教育的對象將覆蓋所有年齡段的人群，綿延于個(gè)體生命的始終。以生存為導(dǎo)向的宗教致力于使人能夠有能力超越自我的狹

7、隘性和根本的孤獨(dú)感，它把對所有人的一致性及對生命與人性的忠誠視為最高信條，反對任何形式的偶像崇拜。要想使生存方式取得真正意義上的轉(zhuǎn)變，弗洛姆提出不但要重視人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活的改善，還要促進(jìn)人的精神面貌的革新，使得人的本質(zhì)真正得到實(shí)現(xiàn)，即進(jìn)行新人和新社會(huì)、心理革命和全面的社會(huì)革命。這就需要注重社會(huì)性格的塑造，使其通過生產(chǎn)方式和導(dǎo)致社會(huì)分化的方式所構(gòu)成的社會(huì)實(shí)踐來影響社會(huì)的個(gè)體成員。
　　當(dāng)代中國正在深入推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，一方面?zhèn)?/p>

8、統(tǒng)的生活方式不斷地在遭到侵蝕，另一方面又面臨著消費(fèi)主義的威脅。如何在推進(jìn)現(xiàn)代化的過程中實(shí)現(xiàn)與傳統(tǒng)優(yōu)良生活方式的銜接，同時(shí)有效規(guī)避消費(fèi)主義的消極后果，弗洛姆重生存的生活方式理論對我們來說具有很好的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義，它可以打斷物質(zhì)消費(fèi)領(lǐng)域“更多”與“更好”之間的聯(lián)系，使“更好”與“更少”結(jié)合在一起，從而引導(dǎo)人們在生產(chǎn)領(lǐng)域而不是在消費(fèi)領(lǐng)域中獲得滿足，并使這種滿足更多地落實(shí)在精神和文化領(lǐng)域。目前國家所推行的科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“以人為本”，追求全面