遙契與捍格：榮格“共時(shí)性”觀念對(duì)《易經(jīng)》的援用及改造.pdf

1、榮格“共時(shí)性”概念的提出與中國(guó)典籍《易經(jīng)》間存在著復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。一方面，受衛(wèi)禮賢翻譯的德譯《易經(jīng)》的影響，榮格從中受到啟發(fā)，將《易經(jīng)》作為其“共時(shí)性”的跨文化例證之一；另一方面，在以《易經(jīng)》為其思想支援的同時(shí)，榮格又已在有意無(wú)意間用其“共時(shí)性”原則來(lái)詮釋東方經(jīng)典《易經(jīng)》及其代表的中國(guó)思維。
　　而榮格在1950年寫(xiě)的《易經(jīng)》英文版序言恰恰就是這種關(guān)聯(lián)的縮影。本文即以榮格所撰《易經(jīng)》英文版序言為入口，從此篇文獻(xiàn)中探析榮格“共時(shí)性”對(duì)《

2、易經(jīng)》及其所代表的中國(guó)思維方式的理解，由此“一斑”窺探榮格“共時(shí)性”詮釋《易經(jīng)》的兩個(gè)維度：“共時(shí)性”與中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境中的《易經(jīng)》思維觀的正面關(guān)聯(lián)及“共時(shí)性”的內(nèi)在思想模型—榮格自身的無(wú)意識(shí)心理學(xué)對(duì)《易經(jīng)》的榮格式詮釋。因此，本文的第一章即是對(duì)榮格《易經(jīng)》序言?xún)?nèi)容的梳理和分析，呈現(xiàn)出榮格“共時(shí)性”對(duì)《易經(jīng)》詮釋的張力表現(xiàn)。第二章內(nèi)容主要是對(duì)榮格“共時(shí)性”概念內(nèi)涵的介紹，分為廣義內(nèi)涵與狹義的心理學(xué)內(nèi)涵，從中挖掘出“共時(shí)性”的心理學(xué)作用機(jī)制。

3、第三章內(nèi)容則繼而將“共時(shí)性”與《易經(jīng)》的思想聯(lián)系坐實(shí)，側(cè)重于撰寫(xiě)榮格“共時(shí)性”思想與傳統(tǒng)《易經(jīng)》思想間的遙契，主要在于展現(xiàn)“共時(shí)性”對(duì)《易經(jīng)》的整體性思維、傳統(tǒng)語(yǔ)境中《易經(jīng)》占卜的非因果性援用的有效維度。第四章內(nèi)容則傾向于反思榮格的“共時(shí)性”思想與傳統(tǒng)視野中《易經(jīng)》思想的捍格之處，側(cè)重展現(xiàn)“共時(shí)性”與《易經(jīng)》的感應(yīng)觀、時(shí)間觀上的齟齬。三、四兩章通過(guò)對(duì)榮格“共時(shí)性”詮釋的《易經(jīng)》思維與中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境下《易經(jīng)》思想的平行比較，分析兩者間的融通

4、與分判，從而探尋榮格的“共時(shí)性”思想對(duì)《易經(jīng)》和中國(guó)思維的吸納、改寫(xiě)及兩者間的區(qū)隔。
　　通過(guò)透析榮格對(duì)《易經(jīng)》的詮釋?zhuān)梢园l(fā)現(xiàn)“共時(shí)性”與《易經(jīng)》的“共鳴”其實(shí)存在著一種和而不同的張力：榮格一則試圖努力地理解和靠近中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境中的《易經(jīng)》思維，一則仍用其“自我”語(yǔ)境中的無(wú)意識(shí)心理學(xué)思想來(lái)詮釋《易經(jīng)》和中國(guó)思維方式。其實(shí)張力本身是中西方文化對(duì)話的常態(tài)，從彼此的對(duì)話中，“共時(shí)性”與《易經(jīng)》都既更為清晰地認(rèn)識(shí)了自身，也更多的從他者處更