劉述先宗教觀研究.pdf

1、劉述先是當(dāng)代新儒家的代表人物之一，自20世紀70年代以來即開始活躍于國際學(xué)術(shù)舞臺。其學(xué)風(fēng)嚴謹、氣質(zhì)深沉，文化生活空間跨度大，論著思辨性強，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界有較大的影響力。目前學(xué)術(shù)界對劉述先學(xué)術(shù)思想的研究才剛剛開始，很多問題值得我們深入探討。其中，他對宗教的看法，在當(dāng)代新儒家學(xué)者當(dāng)中是比較獨特的，值得我們特別關(guān)注。
　　 “終極關(guān)懷”思想是理解和把握劉述先宗教觀的核心思想。他這一核心思想的確立不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個多重選擇的

2、過程。故我們在第一章中分四個部分來說明他是如何確立并深化認識這一思想的。而“終極關(guān)懷”思想的淵源無疑是直接來源于宗教哲學(xué)家蒂里希的思想，這是本文第二章的重點。而劉述先之所以吸納蒂里?！敖K極關(guān)懷”思想，其主要目的在于關(guān)注不同文明之間的交流與對話。但是，劉述先對蒂里希“終極關(guān)懷”的思想亦有所改進，這種改進使儒家所看重的“內(nèi)在超越性”得以凸顯出來，從而為東西文明的對話交流搭建了一個平臺，使西方學(xué)者明白：就形上學(xué)來看，儒家的這種“內(nèi)在超越”形態(tài)

3、，更符合未來哲學(xué)發(fā)展的趨勢。再就他的“終極關(guān)懷”建構(gòu)的理論層次來看，也不是平面的單一維度，而是一個立體的多維度結(jié)構(gòu)?！肮δ苡钪嬗^”是對傳統(tǒng)“實體宇宙觀”的推進；“理一分殊”是對“終極關(guān)懷”之方法論與形上學(xué)的支撐；“兩行之理”則是回答“內(nèi)在超越”何以可能的問題。當(dāng)然，就“終極關(guān)懷”所引發(fā)出來的儒學(xué)宗教性以及對儒學(xué)未來發(fā)展的影響也是一系列的問題。
　　 下面分述各章節(jié)的主要內(nèi)容：
　　 第一章，主要考察了劉述先宗教觀的發(fā)展和

4、形成過程。本章認為，劉述先宗教觀的發(fā)展和形成分為四個階段：家庭教育階段，臺灣求學(xué)教書階段，美國留學(xué)教書階段，回香港執(zhí)教與國際交流階段。在家庭教育中接受了其父對他的哲學(xué)啟發(fā)以及對佛教的感性認識。在臺灣求學(xué)教書主要接受了卡西勒符號形式哲學(xué)宗教觀，認為這是其整體宗教觀形成的開始，包含有：符號形式哲學(xué)視域下的宗教觀，世界各種文化的宗教判定，對宗教的價值評判等等。在美國留學(xué)教書階段，標(biāo)志著他“終極關(guān)懷”單一宗教觀的形成。從這一宗教觀的形成開始，劉

5、述先從基督教的上帝、人、基督、恩寵、教會等方面出發(fā)，來比較儒家與其之間的差異性，并認為現(xiàn)代基督教文化的發(fā)展有向儒家這種文化靠近的趨勢?；叵愀蹐?zhí)教與國際交流階段，表現(xiàn)了對“終極關(guān)懷”宗教觀理解的深化，體現(xiàn)在對“超越”、“內(nèi)在”等問題的認識上面，并在后期進一步啟發(fā)中國傳統(tǒng)“理一分殊”的哲思，反饋于世界哲學(xué)。
　　 第二章，主要考察了劉述先宗教觀的理論淵源。本章認為劉述先的宗教觀源于蒂里希的“終極關(guān)懷”宗教觀。從其早年在美國留學(xué)與西方

6、宗教神學(xué)開始接觸，到對蒂里希思想的接納，是一系列過程。這種接納體現(xiàn)為他接受了蒂里希思考問題的出發(fā)點，而修改了其解決問題的方式，并進一步表述于劉述先對自己儒學(xué)“終極關(guān)懷”的確立過程。并就蒂里?！敖K極關(guān)懷”思想的本義，進行了考察。最后，文章根據(jù)劉述先對蒂里希“終極關(guān)懷”的引申和闡發(fā)，認為劉述先通過“格義”法將儒家的心性論、生命儒學(xué)、自誠而明來與蒂里希“終極關(guān)懷”思想中所包含的謝林的唯心主義、存在主義、因信稱義等思想因子相互匹配。
　　

7、 第三章，主要考察了劉述先宗教觀的理論建構(gòu)。本章分為三個部分來考察他的宗教觀：首先，劉述先在認同蒂里希宗教觀的基礎(chǔ)之上對“終極關(guān)懷”亦有改進，把“超越的信仰與祈向”作為對宗教的判斷標(biāo)準。就他這一判斷標(biāo)準的內(nèi)涵，文章著重分析了“超越”與“信仰”之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系，來解構(gòu)出他這一判斷標(biāo)準與他宗教觀之間的關(guān)聯(lián)性，分析得出他的這一判斷標(biāo)準主要是針對儒學(xué)“內(nèi)在超越”的特點來建構(gòu)的，以期達到中西對話的目的。然后，我們分析了劉述先宗教觀的另一項內(nèi)容

8、：宗教信仰之于世界倫理的建構(gòu)，以說明他認為宗教信仰與世界和平之間的聯(lián)系非常密切，認為各文化之間的差異的結(jié)果不是沖突，而是以和諧、融合為指向，而在這一東西文化融合的過程中，中國儒家的“內(nèi)在超越”和“理一分殊”的思想，可以為世界倫理的建構(gòu)，做出資源上的貢獻。最后，重點分析了形上學(xué)與終極關(guān)懷的問題。認為在劉述先的話語中，形上學(xué)就是對超越的信仰與祈向，而終極關(guān)懷，就是這種超越的信仰與祈向的具體化。所以，先討論形上學(xué)的發(fā)端及其在西方哲學(xué)史中的發(fā)展

9、與演變的情況；接著區(qū)分了中國的境界形上學(xué)與西方實有形上學(xué)這兩種形態(tài)不同的形上學(xué)進路，并在對西方實有形上學(xué)進路給予了理論上的批判基礎(chǔ)上，建立起了意義（或境界）哲學(xué)的這種形上學(xué)的理論進路；進而認為儒家心性之學(xué)具有宗教蘊涵，含有超越性的精神意涵，對進一步加深理解意義哲學(xué)建構(gòu)的理論基礎(chǔ)具有啟迪。本章還嘗試分析了“超越的體驗”與“理一分殊”之于形上學(xué)方法上的建構(gòu)意義。最后區(qū)分了終極關(guān)懷的幾種類型，以及分析出儒家作為一種終極關(guān)懷所包含的內(nèi)在超越性的

10、品質(zhì)。在本章小結(jié)部分，剖析了劉述先“內(nèi)在超越”與“境界形上學(xué)”的思想的承接及其學(xué)者對“內(nèi)在超越”的反思，指出無論“內(nèi)在超越”也好，境界形上學(xué)也罷，其背后的推動力，仍然是中西文化交流與對話。如果沒有西方文化對中國文化的沖擊，中國學(xué)者也不會發(fā)展出這些概念來與西方文化對峙，以求突出自身文化的特點。這種交流與對話以后仍將持續(xù)下去，學(xué)界仍可在這些方面繼續(xù)探索。
　　 第四章，考察了劉述先宗教觀的理論層次。本章認為，劉述先的意義（或意境）哲

11、學(xué)理念源于卡西勒符號形式哲學(xué)對其的啟發(fā)。他剔除了實體宇宙論的理念，而吸納了卡西勒功能宇宙論的理念，發(fā)展出了境界形上學(xué)理念。由功能統(tǒng)一性的理念出發(fā)，認為宗教是特殊性的事物，而宗教性卻是具有普遍性的事物。在劉述先的宗教觀中，“功能統(tǒng)一”與“理一分殊”似乎是互相證成的。一個是宇宙觀，一個是方法論，同時“理一分殊”兼具形上學(xué)，方法論與宇宙論的內(nèi)涵。在此章中我們著重闡發(fā)了“理一分殊”的形上學(xué)意味。而所以在這一章中又加入了“兩行之理”的內(nèi)容，是為了

12、和上一章相呼應(yīng)，因為“兩行之理”實質(zhì)上是證成“內(nèi)在超越”何以可能的問題。因而在這方面著重分析了儒釋道三家所隱含的“內(nèi)在超越”思想。通過此章，我們把劉述先宗教觀的整體結(jié)構(gòu)充分的展示出來：功能統(tǒng)一、境界形上學(xué)、終極關(guān)懷、內(nèi)在超越這幾個方面，環(huán)環(huán)相扣，步步推進。劉述先宗教觀的落腳點在“內(nèi)在超越”證成上，“功能統(tǒng)一”、“境界形上學(xué)”或“意境哲學(xué)”兩翼齊飛，“終極關(guān)懷”是神髓的感通法，“理一分殊”為方法論上的指導(dǎo)原則，又是把這幾個方面串起來的“線

13、”。
　　 第五章，考察了宗教之“終極關(guān)懷”視角下的儒學(xué)宗教性之貞定。本章認為，現(xiàn)代新儒家對宗教的認識是一個逐步深化的過程，第一代現(xiàn)代新儒家受五四啟蒙思想的影響，對儒學(xué)與宗教的關(guān)系持保留意見；第二代現(xiàn)代新儒家積極回應(yīng)西方價值觀沖擊，開始發(fā)掘儒家的宗教超越性思想；而第三代現(xiàn)代新儒家與西方文化的對話更加積極主動和廣泛，交涉面不斷深入和加強，并帶有多元文化融合的普世化思想情節(jié)。在對儒學(xué)宗教觀的本質(zhì)探討中，指出學(xué)界大致有三次關(guān)于儒學(xué)宗教

14、性問題的討論，分別發(fā)生在晚明、清末、文革以后，由利瑪竇、康有為、文革任繼愈發(fā)端?，F(xiàn)在仍在進行的是關(guān)于任繼愈先生的“儒教是教說”的爭論，形成了四種觀點：1、儒教是宗教：2、儒學(xué)非宗教；3、折衷論，即認為儒學(xué)部分是部分不是，或者說是一種特殊宗教。4、建言論，即對儒教是否宗教的其他補充意見；并強調(diào)儒學(xué)宗教性爭論其分歧背后的根源在于對儒學(xué)認識和對宗教認識的雙向標(biāo)準的難以磨合?；谝陨险撌觯菊伦詈罂疾炝藙⑹鱿日撊鍖W(xué)的宗教意涵以及在“終極關(guān)懷”視

15、域下的儒學(xué)宗教性及其現(xiàn)代意義與價值，并得出以下結(jié)論：劉述先以為儒家有關(guān)“超越”的認識是具有宗教性的，但儒學(xué)不能等同于宗教。
　　 第六章，對劉述先宗教觀進行了反思。首先，文章認為在“終極關(guān)懷”視域下劉述先對儒家心性論之“超越”思想的發(fā)掘，固然有其肯定生命價值的積極意義，但是超越的理想很容易脫離現(xiàn)實，讓人沉醉到玄學(xué)的冥想中去，造成對現(xiàn)實社會和人事的隔離。心性之學(xué)的缺點是對形而下關(guān)注不夠，缺少對事功的價值呈現(xiàn)，使得大眾對其認可度不夠