儒家思想的宗教性分析.pdf

1、近年來(lái)，關(guān)于儒教是否為宗教的研究和爭(zhēng)論被學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。自上世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，隨著“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”“改革開放”等基本國(guó)策的確立，特別是國(guó)家開始正式以“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”來(lái)定位當(dāng)代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)以后，人們對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值意義的理解開始發(fā)生改變，人的文化認(rèn)同和身心安頓等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題日趨尖銳復(fù)雜。由此，社會(huì)和學(xué)術(shù)界企圖建立以儒家思想為中心的文化系統(tǒng)來(lái)應(yīng)對(duì)解決以上問(wèn)題。
　　 論文的選題目的和意義：通過(guò)對(duì)當(dāng)前國(guó)際

2、環(huán)境分析得出，多元文化已然成為今后主要的發(fā)展趨勢(shì)。在以儒家文化為主流的東南亞國(guó)家，經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，亨廷頓據(jù)此提出了“文化沖突”的概念，儒家思想的價(jià)值和作用被重新認(rèn)識(shí)和評(píng)估。在中國(guó)，歷史證明一個(gè)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)體必須由先進(jìn)的文化為指導(dǎo)，馬克思主義必須與中國(guó)的國(guó)情相結(jié)合才能救中國(guó)、發(fā)展中國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨提出的中華民族的偉大復(fù)興目標(biāo)要求我們將中華民族的優(yōu)秀文化同馬克思主義思想相結(jié)合，在實(shí)踐中不斷磨合創(chuàng)新以滿足人民的需求。儒家思想自產(chǎn)生之日起，無(wú)時(shí)無(wú)

3、刻不在影響著中國(guó)人的思維、情感和行為，具有鮮明的民族性和獨(dú)特的文化性。研究儒家思想的宗教性，對(duì)引導(dǎo)儒家思想文化適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)，參加構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
　　 論文采用文獻(xiàn)法、宗教比較、社會(huì)學(xué)等研究方法，對(duì)儒家思想的宗教性進(jìn)行研究。首先，梳理了儒家思想的宗教性淵源及儒家思想宗教性的表現(xiàn)形式和內(nèi)容。其次，分析了宗教和宗教性的靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的區(qū)別。論證得出：儒家思想與中國(guó)原始宗教有極其深厚的淵源，孔子的思想直接來(lái)源

4、于周公，具有文化的連續(xù)性、繼承性。雖然孔子對(duì)原始宗教加入了更多的人文關(guān)懷，但終究脫離不了當(dāng)時(shí)的歷史、社會(huì)生產(chǎn)力條件的制約。儒家思想中的天命觀和神道設(shè)教具有顯著的宗教性，作為儒家的代表思想的天命觀繼承了三代以來(lái)對(duì)原始“天”的崇拜，又更加抽象到主宰人生命運(yùn)、自然世界的不可抗力、超自然力。儒家以神道設(shè)教作為國(guó)家和社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)，其主要思想是對(duì)天和祖先的敬畏，在其敬天法祖的思想下，對(duì)天和祖先的祭祀活動(dòng)帶有明顯的宗教性。儒家思想有極強(qiáng)的內(nèi)在道德超