必修三-儒家思想的發(fā)展歷程

1、必修三 文化發(fā)展歷程,觀點(diǎn)： 一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì) 在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的集中反映。,啟示： 挖掘文化背后的政治和經(jīng)濟(jì)，理性把 握中國(guó)及世界的文化史是非常必要的。,第一單元,中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變,,,,,考情導(dǎo)學(xué),,,,線索特征,本單元包括從春秋戰(zhàn)國(guó)至秦朝的思想演變和西漢至明清儒家思想的正統(tǒng)地位的確立、鞏固與發(fā)展歷程及其影響。,1．從春秋戰(zhàn)國(guó)至秦朝：,經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)

2、鳴到法家思想備受推崇，再到秦朝法家思想成為主流思想的演變過(guò)程。,●特征：,●線索：,① 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴、思想解放， 早期儒家思想的形成。② 秦朝實(shí)行文化專制，法家思想成為主要治國(guó)思想。,,2．從西漢至明清時(shí)期：,●特征：,●線索：,漢武帝時(shí)期儒學(xué)的正統(tǒng)地位確立，魏晉至隋唐三教合一，宋代形成理學(xué)而趨于成熟、地位鞏固，明清時(shí)期在批判繼承的基礎(chǔ)上形成有時(shí)代特色的儒學(xué)體系。,儒家思想一直是傳統(tǒng)文化的主流思想；儒家核心

3、思想“仁”和倫理道德體系不斷完善、發(fā)展。,1．抓住一條主線即以傳統(tǒng)文化主流思想——儒家思想的 演變歷程為主線，理清儒學(xué)思想演變的四個(gè)階段：,復(fù)習(xí)建議,孔子、孟子、荀子、董仲舒、朱熹、王陽(yáng)明李贄、王夫之、顧炎武、黃宗羲。,2．重點(diǎn)掌握六位儒學(xué)大師的思想主張及其影響。,①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的形成與發(fā)展、②漢代董仲舒改造儒學(xué)、③宋明理學(xué)的形成與儒學(xué)的成熟、④明末清初對(duì)儒學(xué)的批判繼承與發(fā)展。,課標(biāo)要求： 1、知道諸子百家，認(rèn)識(shí)

4、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要 意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。 2、知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。 3、列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。 4、列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家， 了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。,“如果說(shuō)中國(guó)文化是一種智謀型文化，那么，儒家智慧是這種文化中最深刻的一頁(yè)，法家智慧是最刻毒的一頁(yè)，道家智慧是最聰明的一頁(yè)，縱橫家智慧是最功利的一頁(yè)

5、，兵家智慧是最冷峻的一頁(yè)，佛家智慧是最超脫的一頁(yè)，陰陽(yáng)家智慧是最神秘的一頁(yè)。,——《讀史有智慧》作者冷成金,（一）先秦儒家——孔孟之道（儒學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展）,（二）兩漢儒學(xué)——儒學(xué)經(jīng)學(xué)化（逐漸成為官方哲學(xué)）,（三）宋明理學(xué)——儒學(xué)發(fā)展為理學(xué),（四）明清之際的進(jìn)步思潮,（一）先秦儒家——孔孟之道（儒學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展）,1、背景：百家爭(zhēng)鳴,經(jīng)濟(jì)上：,生產(chǎn)力水平的顯著提高和社會(huì)大變革,生產(chǎn)力的發(fā)展，促使井田制瓦解，土地私有制確立，為學(xué)術(shù)文化

6、繁榮奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。,分封制的崩潰，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)大變革，促成了思想自由發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。,私學(xué)的興起，學(xué)術(shù)下移，造就了一批有知識(shí)、身份自由的思想家（人才）。,（社會(huì)轉(zhuǎn)型：從奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)的過(guò)渡）,政治上：,文化上：,根本原因：,★ 出現(xiàn)原因：,知識(shí)分子不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派圍繞自然、社會(huì)和人生的爭(zhēng)論、詰難、批駁的思想局面.,★ 含義：,材料一：鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化

7、的繁榮提供了物質(zhì)條件。,（一）先秦儒家——孔孟之道（儒學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展）,材料二：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革。原來(lái)社會(huì)地位較低的士，在社會(huì)生活中活躍起來(lái)，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，他們暢所欲言。,探究：綜合材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析百家爭(zhēng)鳴局面形成的背景。,封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

8、,周王室衰微，士大夫崛起，新的統(tǒng)治者尚未有絕對(duì)權(quán)威。社會(huì)大變革和各國(guó)紛爭(zhēng)的局面促成了思想自由的社會(huì)環(huán)境。,“士”階層的活躍和受重用，各國(guó)諸侯都想富國(guó)強(qiáng)兵，因而特別地禮賢下士。,材料三：政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)，導(dǎo)致教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化，貴族壟斷教育、學(xué)術(shù)的局面被打破，出現(xiàn)了私人講學(xué)，平民百姓也開(kāi)始接受教育。這樣，在社會(huì)上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。這些學(xué)者和思想流派，被稱為“諸子百家”。,（一）先秦儒家——孔孟之道

9、（儒學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展）,探究：綜合材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析百家爭(zhēng)鳴局面形成的背景。,私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。,背景：A、經(jīng)濟(jì)上： 封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。B、政治上： 周王室衰微，士大夫崛起，新的統(tǒng)治者尚未有絕對(duì)權(quán)威。社會(huì) 大變革和各國(guó)紛爭(zhēng)的局面促成了思想自由的社會(huì)環(huán)境。C、階級(jí)上： “士”階層的活躍和受重用，各國(guó)諸侯都想富

10、國(guó)強(qiáng)兵，因而特 別地禮賢下士。D、思想文化上： 私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí) 也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。,點(diǎn)撥提示：,孔子,孟子,荀子,墨子,老子,莊子,韓非,孫臏,奴隸主,地主,下層,奴隸主,地主,地主,仁；禮；為政以德；敬鬼神而遠(yuǎn)之；有教無(wú)類，因材施教等,仁政：民貴君輕；性善論；先義后利,制天命而用之；禮法并施，君舟民水；性惡論,兼愛(ài)；非攻；尚力；尚賢；節(jié)儉,道；辯證法；無(wú)為而治,齊物

11、；逍遙；天與人不相勝,集權(quán)；法治；變革,懂得戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律；重視人的作用,★諸子百家,（一）先秦儒家——孔孟之道（儒學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展）,1、背景：百家爭(zhēng)鳴,★三大家,◆ 儒家思想注重道德學(xué)說(shuō)的建構(gòu),◆ 道家思想注重自然哲學(xué)的建構(gòu),（一）先秦儒家——孔孟之道（儒學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展）,1、背景：百家爭(zhēng)鳴,做到“仁”就是要做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。做到“仁”就是要遵守道德規(guī)范。,老子思想中富含深層生態(tài)智慧，主張人與萬(wàn)物是連續(xù)一體的；,法家的主導(dǎo)思想涉及宇宙

12、問(wèn)題、人性問(wèn)題、社會(huì)轉(zhuǎn)變問(wèn)題、規(guī)律方法問(wèn)題等等，為以法治國(guó)提供了理論根據(jù)。,◆ 法家思想注重依法治國(guó)思想的建構(gòu),人類應(yīng)當(dāng)尊崇自然、關(guān)注自然，與自然和諧相處。,諸子百家中有很多相反的觀點(diǎn)，歸納如下：,（一）先秦儒家——孔孟之道（儒學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展）,★觀點(diǎn)差異,1、背景：百家爭(zhēng)鳴,●治國(guó)上：,●人性上：,●人與自然的關(guān)系上：,●人生態(tài)度上：,儒家主張“仁政”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法，法家主張法制，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；,孟子主張“性本善”，荀子主張“性本惡

13、”；,荀子主張“制天命”，莊子主張“順自然”；,儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”。,★歷史影響,A、是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)歷史的發(fā)展；,B、奠定中國(guó)文化的基礎(chǔ)，形成傳統(tǒng)的文化體系；,儒家思想：孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想（仁）和道德準(zhǔn)則（禮）道家學(xué)說(shuō)：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)（無(wú)為）法家思想：變革成為歷代改革圖治的理論武器,C、形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容

14、開(kāi)放的特點(diǎn)。,儒家思想不斷發(fā)展，具有很強(qiáng)的兼容性，這是其成為中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的內(nèi)在原因；儒家思想的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展密切相聯(lián)，是社會(huì)發(fā)展在思想領(lǐng)域的反映。,（一）先秦儒家——孔孟之道（儒學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展）,1、背景：百家爭(zhēng)鳴,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)古代文化有著非常深刻的影響。 可以說(shuō)，沒(méi)有當(dāng)時(shí)的“百家爭(zhēng)鳴”，中國(guó)后來(lái)的思想文化就不會(huì)五彩繽紛。 在“百家爭(zhēng)鳴”的過(guò)程中，各家學(xué)派相互取

15、長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。 儒家思想就是在吸收融合各家之長(zhǎng)的過(guò)程中形成發(fā)展起來(lái)的，并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。 “百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。,（一）先秦儒家——孔孟之道（儒學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展）,“仁”：孔子一切理論的中心，是孔子的價(jià)值觀的體現(xiàn)。,● 孔子：,“禮”：以“禮”的規(guī)范約束人們的一切言行；周

16、朝的等級(jí)秩序；,A. 認(rèn)為人性本善，是儒家道德準(zhǔn)則仁義禮智的基礎(chǔ)與開(kāi)端；,● 孟子：,● 荀子：,A. 從“性惡論”出發(fā)，更注重外在的社會(huì)規(guī)范和刑罰制度對(duì)人的制約作用；,2、主要內(nèi)容---儒家三子,（一）先秦儒家——孔孟之道（儒學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展）,“仁”尤其是愛(ài)自己的親人——為“仁”之本應(yīng)從最親近的血緣關(guān)系入手，首先孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)；推而廣之便能恢復(fù)禮制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的安定與人際關(guān)系的和諧。在政治上的表現(xiàn)是為政以德。,B. 明確提出“民

17、為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想；,C. 將孔子“仁”的觀念發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，希望統(tǒng)治者推行仁政， 以民為本，結(jié)束連年戰(zhàn)亂、民不聊生的局面。,B. 政治上主張禮教為主，禮法并施。,C、“制天命而用之”,（一）先秦儒家——孔孟之道（儒學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展）,★ 思考1：孔子、孟子和荀子思想觀點(diǎn)的比較,1、三者思想都是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，反映了時(shí)代特點(diǎn)。 春秋是奴隸社會(huì)的瓦解時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)是封建社會(huì)的形成時(shí)期。 孔子以維護(hù)奴隸主統(tǒng)治為目

18、的； 孟子和荀子則是為了緩和農(nóng)民與地主階級(jí)之間的矛盾， 使儒家思想進(jìn)一步適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。,2、三者都以“仁”為思想核心。 孔子的思想核心是“仁”； 孟子將“仁”發(fā)展成為更加系統(tǒng)的“仁政”思想； 荀子主張施政用“仁義”和“王道”，以德服人。,3、三者都提出民本思想。 孔子主張“為政以德”“節(jié)用而愛(ài)人”； 孟子提出“君輕民貴”的觀點(diǎn)；痛恨暴政和戰(zhàn)爭(zhēng)。 荀子則看到了人民力量的巨大

19、，提出“君舟民水”的觀點(diǎn)。,4、三者都對(duì)人性進(jìn)行了研究，提出了不同的見(jiàn)解。 孔子的“性相近”，孟子的“性本善”和荀子的“性惡論”有明顯的分歧。,（一）先秦儒家——孔孟之道（儒學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展）,民本思想是中國(guó)古代主流思想中珍貴的歷史遺產(chǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，爭(zhēng)權(quán)奪位和爭(zhēng)財(cái)奪地此起彼伏，民心向背往往起決定性作用。,◆ 本質(zhì)的區(qū)別：,● 儒家“民本”思想勸告統(tǒng)治者重視人民，以“民”為本， 以維護(hù)“君”為中心，是一種

20、維護(hù)君主統(tǒng)治的策略?！?現(xiàn)代“以人為本”的理念以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)， 其內(nèi)涵是主權(quán)在民，其核心是人民當(dāng)家作主。,（一）先秦儒家——孔孟之道（儒學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展）,★ 思考2：儒家思想中的“民本”思想與現(xiàn)代我們提倡 “以人為本”的理念的區(qū)別：,1.(2010·山東卷·9)“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！边@一主張屬于 A．儒家“仁愛(ài)”思想　　　B．

21、墨家“兼愛(ài)”思想 C．儒家“禮治”思想 D．墨家“非攻”思想,【解析】本題引文出自《墨子·兼愛(ài)》，意思是：“對(duì)待別人的國(guó)家，要像對(duì)待自己的國(guó)家一樣；對(duì)待別人的家庭，要像對(duì)待自己的家庭一樣；對(duì)待別人的身體，要像對(duì)待自己的身體一樣?！边@是墨家提倡的“兼愛(ài)”，要求人們愛(ài)人如己。解答本題時(shí)一些學(xué)生因聯(lián)想到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”而錯(cuò)選A項(xiàng)。注意儒家所宣揚(yáng)的“仁愛(ài)”思想是有等級(jí)差別的，不可能做到“視

22、人之家，若視其家；視人之身，若視其身”。,【規(guī)律】本題以《墨子·兼愛(ài)》中的話切入，選材簡(jiǎn)約，易于理解。選項(xiàng)設(shè)計(jì)搭配合理，結(jié)合“仁愛(ài)”“禮治”“兼愛(ài)”“非攻”等古代中國(guó)優(yōu)秀思想的價(jià)值內(nèi)核切入，既考查考綱規(guī)定的主干內(nèi)容，又隱性契合了當(dāng)今世界趨同“和諧”“和而不同”“和則兩利”“尊重多元，共謀發(fā)展”的時(shí)代價(jià)值，從較深層次上引導(dǎo)學(xué)生既要有世界性的眼光，又要堅(jiān)守本民族的立場(chǎng)。,B,2.(2010·上海卷)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家

23、講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替天下百姓打算；唯有一家與其他各家不同，為君主作參謀，專替君主打算。這一家是: A．儒家　　B．法家　　C．道家　　D．墨家,【解析】解答本題的關(guān)鍵是明確這一家“為君主作參謀，專替君主打算”。根據(jù)儒家的“仁”的觀點(diǎn)，可排除A項(xiàng)；根據(jù)道家“無(wú)為而治”“崇尚自然”的主張，可排除C項(xiàng)；根據(jù)墨家“尚賢”“兼愛(ài)”“非攻”的觀點(diǎn)，可排除D項(xiàng)。根據(jù)“建立專制主義中央集權(quán)制度”“法治”等主張可知法家是“為君主作參謀，專

24、替君主打算”的，所以答案為B項(xiàng)。,【規(guī)律】階級(jí)立場(chǎng)決定了歷史人物的階級(jí)主張及其所提主張的目的。 法家代表了新興地主階級(jí)的利益，積極主張建立封建政治制度。,B,3．(2010·浙江·13)儒道思想猶如中國(guó)古代思想的雙璧。下列 言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無(wú)為思想的是: A．不以人助天 B．制天命而用之 C．天

25、地不仁，以萬(wàn)物為芻狗 D．天行有常，不為堯存，不為桀亡,【解析】 “制天命而用之”和“天行有?！笔擒髯拥乃枷?，排除B、D兩項(xiàng)。選項(xiàng)A出自莊子《南華經(jīng)》，原文是“不以心損道，不以人助天”，意指上古時(shí)的有識(shí)之士順應(yīng)自然，不用自己的聰明智慧去破壞自然規(guī)律，或去影響自然，典型體現(xiàn)了因循自然、崇尚無(wú)為思想。選項(xiàng)C“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”出自老子《道德經(jīng)》，“芻狗”指古代祭祀時(shí)用草扎的狗， 在祭祀之前，人們對(duì)它敬若神明，祭祀一結(jié)束，它就被

26、丟棄了。這句話的意思是天地沒(méi)有仁愛(ài)，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣，任憑萬(wàn)物自生自滅。,C,4．(2008·上海B·11)“父前行，子踵后。路遇長(zhǎng)者，斂足拱手。尊長(zhǎng)在前，不可口唾?！?這是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時(shí)期少兒?jiǎn)⒚勺x物中的句子，它反映當(dāng)時(shí)的教育： A．鼓勵(lì)兒童活潑機(jī)智 B．突出地方教育特色 C．提倡父子教學(xué)相長(zhǎng) D．注重儒家倫理道德,【解析】本題通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，考查學(xué)生對(duì)材料的解讀和分析的能力。

27、通過(guò)分析，正確解讀材料是解題的關(guān)鍵。材料中的話大體意思是“孩子同父親一同外出，要讓父親走到前面，孩子在后邊跟著。路上遇見(jiàn)長(zhǎng)輩，要懂禮數(shù)”。反映了注重儒家的倫理道德，如孝道，尊敬長(zhǎng)輩等。,D,5．有學(xué)者說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，既是血腥 殘酷的時(shí)代，也是寬容的時(shí)代?！皩捜荨敝饕侵? A．商人地位提高 B．諸子百家爭(zhēng)鳴 C．私田大量開(kāi)發(fā) D．諸侯重視教育,【解析】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)統(tǒng)治者都積極招募人才

28、，還沒(méi)有實(shí)行文化專制政策，寬松的社會(huì)環(huán)境造就了百家爭(zhēng)鳴的局面。,B,6．(2010·淄博)由周潤(rùn)發(fā)主演的電影《孔子》已于2010年元月22日首映，片中南子問(wèn)孔子：“聽(tīng)說(shuō)你常講‘仁者愛(ài)人’，那個(gè)‘人’字里面包不包括像我這樣名聲不好的女人呢？”下列對(duì)“仁者愛(ài)人”理解不正確的是： A．己所不欲，勿施于人 B．為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之 C．苛政猛于虎也 D．兼相愛(ài)，交相利,【解析】“兼相愛(ài)，交相利

29、”是墨子的觀點(diǎn)，墨子主張無(wú)等級(jí)差別的愛(ài)，而孔子的仁愛(ài)是有等級(jí)差別的。,D,7．(2007·上海)歷史學(xué)的基本要素是：史料、史料解釋、歷史敘述和歷史評(píng)價(jià)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題： 孟子，名軻，鄒人，是孔子的孫子子思的再傳弟子。他認(rèn)為人生來(lái)就有仁、義、禮、智四端，即對(duì)他人苦難的同情，對(duì)不義之事的羞辱，辭讓的心情及辨別是非的能力。他把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”，特別強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”，即主張民貴君輕；又說(shuō)“君仁

30、莫不仁，君義莫不義，君正莫不正”，認(rèn)為社會(huì)上一切不仁不義不正行為的根源在于君主。這種帶有民主色彩的見(jiàn)解，為后世儒家所不及，也為我們留下了珍貴的思想遺產(chǎn)。,問(wèn)題：(1)文中哪些屬于史料？(2)文中哪些屬于史料解釋？(3)文中哪些屬于歷史評(píng)價(jià)？,【解析】本題著重考查學(xué)生的材料處理能力。需要學(xué)生區(qū)別史料、史料的解釋和歷史評(píng)價(jià)的不同含義。本題難度較小，據(jù)材料可容易地找到答案?！疽?guī)律】材料處理能力是高考考查的重點(diǎn)方向，所以平時(shí)應(yīng)多注意材料

31、處理能力的訓(xùn)練。,7．(2007·上海)歷史學(xué)的基本要素是：史料、史料解釋、歷史敘述和歷史評(píng)價(jià)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題： 孟子，名軻，鄒人，是孔子的孫子子思的再傳弟子。他認(rèn)為人生來(lái)就有仁、義、禮、智四端，即對(duì)他人苦難的同情，對(duì)不義之事的羞辱，辭讓的心情及辨別是非的能力。他把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”，特別強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”，即主張民貴君輕；又說(shuō)“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正”，認(rèn)為社會(huì)上一切不仁不義

32、不正行為的根源在于君主。這種帶有民主色彩的見(jiàn)解，為后世儒家所不及，也為我們留下了珍貴的思想遺產(chǎn)。,【答案】(1)史料：“民為貴，社稷次之，君為輕”。 “君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正”。 (2)史料解釋：民貴君輕。 社會(huì)上一切不仁不義不正行為的根源在于君主。

33、 (3)歷史評(píng)價(jià)：這種帶有民主色彩的見(jiàn)解，為后世儒家所不及， 也為我們留下了珍貴的思想遺產(chǎn)。,,,,,,,,,★ 漢武帝即位時(shí)面臨的社會(huì)問(wèn)題:,匈奴威脅，邊患不止諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強(qiáng)勢(shì)大……,（二）兩漢儒學(xué)——儒學(xué)經(jīng)學(xué)化（逐漸成為官方哲學(xué)）,要解決這一系列問(wèn)題，都迫切需要變漢初的“無(wú)為”為“有為”，那么，漢武帝該選擇怎樣的治

34、國(guó)思想呢？,漢初的黃老“無(wú)為”思想無(wú)法適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。,材料一：“天子受命于天，天下受命于天子”, “受命之君，天意之所予也?！辈牧隙?與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之 。 ——董仲舒《春秋繁露》材料三： “ 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?

35、 ——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?探究,材料中包含了董仲舒的哪些觀點(diǎn)? 漢武帝為什么會(huì)接受他的主張?,（二）兩漢儒學(xué)——儒學(xué)經(jīng)學(xué)化（逐漸成為官方哲學(xué)）,1、董仲舒新儒學(xué)的思想主張,（1）針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要:,（2）針對(duì)統(tǒng)治秩序的需要:,（3）針對(duì)中央集權(quán)的需要:,特點(diǎn)：以《公羊春秋》儒家思想為基礎(chǔ)，融合陰陽(yáng)家、 黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的

36、思想體系。,★ 提出“三綱五?！碧岢⒌?（二）兩漢儒學(xué)——儒學(xué)經(jīng)學(xué)化（逐漸成為官方哲學(xué)）,提出“君權(quán)神授”和“天人合一”、 “天人感應(yīng)”的政治思想.,提出人君必須“遵循天道”，實(shí)行仁政。強(qiáng)調(diào)君王施政應(yīng)以德為主，以刑輔德。,提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張,——成為封建倫理關(guān)系的準(zhǔn)則,------儒家學(xué)說(shuō)的自我調(diào)整,神化皇權(quán),限制皇權(quán),為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn),統(tǒng)一思想,（1）漢武帝時(shí)期，北方和南方邊境不寧、王國(guó)勢(shì)力威脅中央

37、、 土地兼并、階級(jí)矛盾激化，這些要求加強(qiáng)中央集權(quán)。,（2）新儒學(xué)符合中央集權(quán)的要求——吸收大一統(tǒng)的思想,2、漢武帝接受“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的原因：,以思想上的統(tǒng)一來(lái)鞏固政治上的統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán),理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要程度。 ----馬克思,（二）兩漢儒學(xué)——儒學(xué)經(jīng)學(xué)化（逐漸成為官方哲學(xué)）,（1）實(shí)現(xiàn)： 漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，

38、 儒學(xué)被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。（2）影響： A、有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。 B、確立了儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的主流地位。,3、儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立和影響,特別提示：1．董仲舒利用“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)宣傳“君權(quán)神授”，從而達(dá)到“獨(dú)尊儒術(shù)”的目的，有利于樹立皇帝權(quán)威、加強(qiáng)中央集權(quán)、警示君主約束自己，但也禁錮了人們的思維，不利于思想文化的發(fā)展。2．影響儒家思想地位的因素有兩個(gè)： 一是社會(huì)發(fā)展的需

39、要，二是自身思想的變化。,（二）兩漢儒學(xué)——儒學(xué)經(jīng)學(xué)化（逐漸成為官方哲學(xué)）,政治：儒學(xué)作為朝廷選官的考查標(biāo)準(zhǔn)(體現(xiàn)在察舉制)教育：儒家經(jīng)典“五經(jīng)”成為國(guó)家規(guī)定的教科書,★ 思考1：漢武帝與秦始皇對(duì)待儒家的態(tài)度有何不同？ 其本質(zhì)有何共同點(diǎn)？,（1）態(tài)度不同：秦始皇“焚書坑儒”，壓制儒家思想； 漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。,（2）本質(zhì)相同：兩者均屬于文化專制政策，

40、 為維護(hù)封建專制主義中央集權(quán)制度服務(wù)。,★ 思考2：儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想， 對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展有何現(xiàn)實(shí)意義?,（1）有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系；,（2）有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)；,（3）有利于提高人們的道德修養(yǎng)。,（二）兩漢儒學(xué)——儒學(xué)經(jīng)學(xué)化（逐漸成為官方哲學(xué)）,★ 思考3：董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的不同點(diǎn),（二）兩漢儒學(xué)——儒學(xué)經(jīng)學(xué)化（逐漸成為官方哲學(xué)）,視角一　追蹤社會(huì)熱點(diǎn),命題研究,中國(guó)的社會(huì)

41、主義和諧社會(huì)，必須植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家思想形成了我國(guó)獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念和行為規(guī)范。這就要求我們既要繼承民本、和諧等思想又要賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。,諸子百家思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義,1．“夫仁政，必自經(jīng)界(土地的分界)始……經(jīng)界既正， 分田制祿，可坐而定也?！泵献拥倪@段話認(rèn)為(　　) A．輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段 B．均貧富是實(shí)施仁政的障礙 C．解決土地問(wèn)題是實(shí)施仁政的前提 D

42、．貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑,【題點(diǎn)】 儒家思想,,C,解析：本題考查材料解讀能力。材料中孟子認(rèn)為“行仁政，一定要從劃分、確定田界開(kāi)始”，解決“田界”即土地問(wèn)題，故選C項(xiàng)。材料并沒(méi)有涉及“輕徭薄賦”“均貧富”“貴民輕君”等問(wèn)題，排除A、B、D三項(xiàng),【題點(diǎn)】 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想,視角二　新材料新情境,命題研究,2．(2014·佛山市質(zhì)檢)“皇帝向皇太后下跪，曰以孝治國(guó)； 皇后向皇帝下跪，曰夫?yàn)槠蘧V”的現(xiàn)象反映了(　　)

43、 A．井田制的瓦解 B．儒家成為主流思想 C．百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn) D．中央集權(quán)受到?jīng)_擊,B,解析：本題考查材料信息獲取能力。“夫?yàn)槠蘧V”，“以孝治國(guó)” 反映出儒家被統(tǒng)治者推崇成為主流思想，故B項(xiàng)正確。,本課的重點(diǎn)知識(shí)有： 百家爭(zhēng)鳴時(shí)期諸子百家的核心思想及意義； 董仲舒新儒學(xué)體系的內(nèi)容、特點(diǎn)； 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的評(píng)價(jià)等。,視角三　緊扣主干知識(shí),命題研究,3．有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)

44、時(shí)期某學(xué)派時(shí)說(shuō)：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家……他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無(wú)或多余的人?！边@一學(xué)派是(　　) A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家,【題點(diǎn)】 法家思想,D,解析：本題考查知識(shí)的理解和材料信息解讀能力。材料“貴族的存在已不合時(shí)宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無(wú)或多余的人”說(shuō)明此學(xué)派代表地主階級(jí)，反對(duì)貴族特權(quán)、主張社會(huì)變革、倡導(dǎo)重農(nóng)抑商。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知這是法家思想。,視角

45、四　關(guān)注多元史觀,命題研究,用文明史觀解讀“軸心時(shí)代”,“軸心時(shí)代”是德國(guó)哲學(xué)家亞斯貝爾提出的，就是公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，是人類文明的“軸心時(shí)代”。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。 在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子、老子、諸子百家……他們提出的思想原則使人類真正從蒙昧中走出

46、，塑造了人類文明最初的形態(tài)，并指引著人類的發(fā)展方向，對(duì)歷史起著巨大的推動(dòng)作用。,4.西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的 “軸心時(shí)代”(Axle Age)，“人類意識(shí)”首次覺(jué)醒，理性思維 所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí) 的中國(guó)，最具典型意義的現(xiàn)象是(　　) A．諸子并立、百家爭(zhēng)鳴 B．以法為教、焚書坑儒 C．罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù) D．崇儒尚佛、兼收并蓄,【題點(diǎn)】 軸心時(shí)代——百家爭(zhēng)鳴

47、,A,解析：本題考查再認(rèn)再現(xiàn)能力。注意材料信息“公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)人類意識(shí)的覺(jué)醒”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知這是百家爭(zhēng)鳴所處時(shí)代,方法突破,1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)， 它奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。 復(fù)習(xí)備考時(shí)要明確一個(gè)“時(shí)代特征”、把握兩個(gè)“歷史趨勢(shì)”、 關(guān)注三種“治國(guó)思想”和了解四個(gè)“思想派別”。,(1)一個(gè)時(shí)代特征：,(3)三種治國(guó)思想：,(2)兩個(gè)歷史趨勢(shì)：,(4)四個(gè)思想派別：,

48、大變革、大動(dòng)蕩、大發(fā)展。,國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一；,社會(huì)由奴隸制度向封建制度過(guò)渡.,儒家推崇“人治”，實(shí)行“仁政”，是一種民本思想；法家主張“法治”，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家；道家主張“無(wú)為而治”，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心。,儒、道、法、墨.,(1)一個(gè)體系：,(2)兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)： (3)三項(xiàng)內(nèi)容：,2．西漢時(shí)期，漢武帝推崇董仲舒的新儒學(xué)體系，儒家思想成為正統(tǒng)思想。復(fù)習(xí)備考時(shí)要把握一個(gè)“體系”、形成兩點(diǎn)“認(rèn)識(shí)”、明晰三項(xiàng)“內(nèi)容”,方法突破,適應(yīng)中

49、央集權(quán)的董仲舒新儒學(xué)體系。,文化專制；治國(guó)思想的成熟。,“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；,“天人合一”和“天人感應(yīng)”；,“三綱五常”。,1. (2014·山東文綜)春秋時(shí)期，孔子興辦私學(xué)，學(xué)生 來(lái)自士農(nóng)工商各階層。這一做法(　　) A．打破了貴族壟斷教育的特權(quán) B．瓦解了宗法分封制度 C．動(dòng)搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ) D．適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要,真題精選,A,解析：本題考查再認(rèn)再現(xiàn)能力。結(jié)合

50、所學(xué)知識(shí)可知，孔子創(chuàng)辦私學(xué)，打破了學(xué)在官府的局面，故A項(xiàng)正確。,A,2. (2014·上海歷史)“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！贝硕挝淖殖鲎?　　) A．《孟子》 B．《莊子》 C．《韓非子》 D．《道德經(jīng)》,解析：本題考查材料信息獲取和再認(rèn)再現(xiàn)能力。材料孟子的四端說(shuō)，是他性善論的依據(jù)，故A項(xiàng)正確；《莊子》是莊子的著作

51、，屬于道教，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《韓非子》是韓非子的著作，屬于法家，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；《道德經(jīng)》是老子的著作，屬于道家，故D項(xiàng)錯(cuò)誤,3. (2014·海南歷史)有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也， 有難則用其死，安平則盡其力”。 據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)(　　) A．君主無(wú)為而治 B．強(qiáng)化血緣等級(jí) C．推行禮樂(lè)仁政 D．實(shí)行嚴(yán)刑峻法,解析：本題考查材料解讀能力。材料顯示的是君主集權(quán)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有提

52、及血緣等級(jí)關(guān)系，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“有難則用其死”說(shuō)明君主不是推行“禮樂(lè)仁政”，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“君上之于民也”說(shuō)明君主集權(quán)，“有難則用其死，安平則盡其力”說(shuō)明對(duì)人民統(tǒng)治的嚴(yán)苛，屬于法家思想，故D項(xiàng)正確,D,4. (2014·江蘇歷史)在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué) 以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈 君以伸天”。材料表明，董仲舒(　　) A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨 B．背離了原

53、始儒學(xué)的民本思想 C．背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想 D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張,B,解析：本題考查理解分析能力。原始儒學(xué)中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想，而董仲舒“屈民以伸君”的主張，君的地位大于民的地位，不再是以民為本，故B項(xiàng)正確.,5. (2014·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ文綜)中國(guó)古代，“天”被尊為最高神，秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后(　

54、　) A．君主專制緣于宗教權(quán)威 B．政治統(tǒng)治借助于人倫秩序 C．皇權(quán)至上促成祖先崇拜 D．祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制度,B,解析：本題考查材料解讀能力。根據(jù)材料信息“‘承天’而‘子民’，官員、百姓則祭拜自己的祖先”可知，統(tǒng)治者舉行祭天大典，其目的是在于神化皇權(quán)，鞏固統(tǒng)治。因而，統(tǒng)治者借助于人倫秩序來(lái)鞏固其統(tǒng)治，故B項(xiàng)正確。,1、(2010·北京·13)有人認(rèn)為，中國(guó)古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)

55、漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是 A．荀子、董仲舒　 B．荀子、孟子 C．商鞅、孟子 D．韓非子、董仲舒,【解析】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，韓非子提出了“法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國(guó)家”的主張，奠定了君主專制理論的基礎(chǔ)；漢代的董仲舒主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”適應(yīng)了新形勢(shì)下中央集權(quán)的需要，發(fā)展了君主專制理論。,【規(guī)律】注意結(jié)合時(shí)代特征分析歷史人物的觀點(diǎn)， 脫

56、離了時(shí)代的主張是沒(méi)有生命力的。,D,鞏固練習(xí),2、(2007·寧夏)漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜 百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指： A．吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué) B．正統(tǒng)的孔孟學(xué)說(shuō) C．糅合了道家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)的儒學(xué) D．儒家學(xué)說(shuō)與權(quán)術(shù),【解析】本題較為容易，考查學(xué)生的再認(rèn)再現(xiàn)歷史知識(shí)的能力。據(jù)材料可以得到結(jié)論。,C,3、(2009·安徽·13)儒家思想經(jīng)

57、過(guò)不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是 A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！?B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！?C．“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?D．“我之出而仕也，為天下，非為君也?！?【解析】本題主要考查學(xué)生論證和探討問(wèn)題的能力，涉及知識(shí)點(diǎn)較為常見(jiàn)。做好此題首先要明確題干要求所限定的關(guān)鍵詞語(yǔ)“中央集權(quán)”，然后根據(jù)所學(xué)

58、知識(shí)對(duì)選項(xiàng)進(jìn)行篩選、辨別，去偽存真。中央集權(quán)指的是中央和地方的關(guān)系。A項(xiàng)和B項(xiàng)都強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要實(shí)行“德政”；C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了思想上的統(tǒng)一，符合題意，即思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù)；D項(xiàng)反對(duì)君主專制。,C,4、(2010·天津)《史記》載：漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明 A．漢武帝廣泛吸納人才 B．平民將相大量涌現(xiàn) C．儒學(xué)在民間開(kāi)始興起 D．儒學(xué)

59、地位顯著提高,【解析】這里的《春秋》指《春秋公羊傳》，是儒家經(jīng)典著作之一，白衣指平民百姓，天子三公相當(dāng)于丞相的高位。這段話的意思是，公孫弘以平民百姓的身份熟讀《春秋公羊傳》，因此得以封侯，并居高位，天下學(xué)士紛紛仿效，這說(shuō)明儒學(xué)地位顯著提高，故本題選D項(xiàng)。,D,探究：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因,材料一　漢武帝即位時(shí)，西漢國(guó)庫(kù)中積蓄了大量的糧食和錢財(cái)，國(guó)家實(shí)力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。同時(shí)，國(guó)家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國(guó)問(wèn)題、邊境不

60、寧等問(wèn)題。 ——《中國(guó)古代史》材料二　董仲舒是漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。 ——人教版必修三材料三　臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 ——

61、《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?“天子受命于天，天下受命于天子?！?——《春秋繁露》 “受命之君，天意之所予也?！?——《春秋繁露》材料四　董仲舒提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五?！?。它有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。 ——人教版必修三,問(wèn)

62、題：綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，你認(rèn)為 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因有哪些？,點(diǎn)撥提示：經(jīng)濟(jì)：漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)、國(guó)力增強(qiáng)，為加強(qiáng)中央集 權(quán)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。政治：漢武帝時(shí)階級(jí)矛盾激化，南北邊境不寧，王國(guó)威脅 中央，要求進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)。(3)董仲舒對(duì)儒學(xué)加以改造，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以思 想上的大一統(tǒng)來(lái)鞏固政治上的大一統(tǒng)，適應(yīng)了西漢政府加 強(qiáng)中央集權(quán)

63、統(tǒng)治的需要。(4)董仲舒提出的“君權(quán)神授”“三綱五?！钡扔^點(diǎn)有利于鞏 固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。,(1) 魏晉南北朝以來(lái)， 、 迅速傳播， 儒學(xué)發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)。(2) 唐宋時(shí)期，“ ”趨勢(shì)日益明顯， 儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)展。,佛教,三教合一,（三）宋明理學(xué)——儒學(xué)發(fā)展為理學(xué),1．形成背景：儒學(xué)的危機(jī)與復(fù)興,知識(shí)要點(diǎn)梳理：,道教,(3) 宋代的“重文”政策、科舉制的完善、書院的興起與發(fā)展

64、， 為學(xué)術(shù)發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境。,① 以后逐漸發(fā)展成為官方哲學(xué)。② 元朝將朱熹編著的《 》 作為科舉考試的教科書.,① 宇宙觀： 是宇宙萬(wàn)物的本原。② 倫理觀：天理與倫理道德聯(lián)系；存天理， 。③ 認(rèn)識(shí)論(求“理”方法)：“ ”(目的在于明道德)。,北宋程顥、程頤；南宋 (理學(xué)集大成者)。,天理(理),滅人欲,格物致知,南宋

65、,四書章句集注,2．程朱理學(xué),(1)代表人物：,朱熹,（三）宋明理學(xué)——儒學(xué)發(fā)展為理學(xué),(2)主要主張:,(3)地位。,知識(shí)要點(diǎn)梳理：,① 宇宙觀：“心”即“理”，“ ”是宇宙萬(wàn)物的本原。② 認(rèn)識(shí)論(求“理”方法)：發(fā)明本心，即 。,(1)南宋 :,心,內(nèi)心反省,致良知,（三）宋明理學(xué)——儒學(xué)發(fā)展為理學(xué),3．陸王心學(xué),知識(shí)要點(diǎn)梳理：,① “心外無(wú)物”“心外無(wú)理”。② 提出“

66、 ”(加強(qiáng)道德修養(yǎng)，恢復(fù)良知本性)。,(2)明朝 (心學(xué)集大成者),陸九淵,王陽(yáng)明,宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)哲理化，標(biāo)志著儒學(xué)的成熟，成為中國(guó)封建社會(huì)后期占據(jù)統(tǒng)治地位的思想。,(1)消極:,尊卑等級(jí)重男輕女重禮輕法因循守舊等觀念,（三）宋明理學(xué)——儒學(xué)發(fā)展為理學(xué),4．理學(xué)產(chǎn)生的影響：,知識(shí)要點(diǎn)梳理：,① 強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級(jí)制度的合理性， 用以維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的 自然欲求，，不利于向近代化發(fā)展。,

67、① 塑造中華民族性格特征：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、 道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；,(2)積極:,② 實(shí)質(zhì)是用儒家倫理道德為封建專制統(tǒng)治辯護(hù)。,② 強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命.,宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展,（三）宋明理學(xué)——儒學(xué)發(fā)展為理學(xué),宋代理學(xué),董新儒學(xué),融合了陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)和法家思想.,是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物，儒學(xué)從佛、道之中吸取了有益的東西，完成了更為理論化、思辨化的過(guò)程，成為新興的儒學(xué)。,注意點(diǎn)：,◆董新儒

68、學(xué)、宋代理學(xué)都吸收了的是道;,◆宋代理學(xué)吸收了佛教哲學(xué)思想 董新儒學(xué)沒(méi)有吸收佛教思想，佛教傳入中國(guó)是在東漢。,（三）宋明理學(xué)——儒學(xué)發(fā)展為理學(xué),格：探究,“格物致知”,即通過(guò)實(shí)踐、學(xué)習(xí)、研究事物的原理，從而獲得知識(shí)。,致：求得,注重實(shí)踐，勤奮好學(xué)，刻苦鉆研，善于觀察等。,啟示：格物致知對(duì)你今天的學(xué)習(xí)有什么啟示？,注意點(diǎn)：,（三）宋明理學(xué)——儒學(xué)發(fā)展為理學(xué),1．“三教合一”是指儒學(xué)、道教、佛教三者之間的相互借鑒、 融合，而