利奧波德土地倫理思想探析.pdf

1、為了推動(dòng)對(duì)生態(tài)倫理思想的研究，筆者以生態(tài)中心論的生態(tài)倫理學(xué)的創(chuàng)始者利奧波德和他的土地倫理思想作為本文的研究對(duì)象。 利奧波德提出土地倫理存在著歷史必然性，其土地倫理學(xué)說(shuō)既是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，也是利奧波德本人一生致力于追求生態(tài)保護(hù)真理和堅(jiān)持整體主義的生態(tài)立場(chǎng)的結(jié)果，是在外因和內(nèi)因的共同作用下，利奧波德才能夠提出土地倫理學(xué)說(shuō)。同時(shí)，土地倫理與任何新生事物的發(fā)展一樣，它的問(wèn)世也不可避免地經(jīng)歷了被否定、質(zhì)疑、爭(zhēng)論和逐漸被人接受的過(guò)程。

2、 本文第一部分通過(guò)分析以及考察利奧波德提出土地倫理的經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景、自然科學(xué)發(fā)展背景、生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展背景、家庭熏陶及工作環(huán)境的影響，以及利奧波德提出并論證土地倫理的全過(guò)程，論述了利奧波德構(gòu)造土地倫理的客觀必然性，利奧波德的土地倫理是在外因和內(nèi)因的共同作用下才能提出的。 其次，本文第二部分試圖概括、總結(jié)并論述利奧波德的土地倫理思想體系所包含的具體內(nèi)容。利奧波德的土地倫理超出了擴(kuò)展倫理、經(jīng)濟(jì)倫理的范疇，并且發(fā)展成了整體主義的生態(tài)價(jià)值

3、觀和倫理尺度，使土地倫理思想更加系統(tǒng)化和理論化，進(jìn)而使土地倫理實(shí)現(xiàn)了從個(gè)體論向整體論的轉(zhuǎn)變，以及從人類(lèi)中心主義向生態(tài)中心主義的轉(zhuǎn)變。 再者，本文第三部分首先對(duì)利奧波德的土地倫理進(jìn)行述評(píng)，筆者贊同從多元論的角度對(duì)利奧波德土地倫理進(jìn)行辯護(hù)，而且還從土地倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀基礎(chǔ)論述了利奧波德的土地倫理思想的合理性。在認(rèn)為利奧波德的土地倫理是具有合理性的基礎(chǔ)上對(duì)其生態(tài)意義及其啟示進(jìn)行深入探討。利奧波德的土地倫理的生態(tài)世界觀、保護(hù)荒

4、野理念、非人類(lèi)生物的權(quán)力觀以及土地倫理的價(jià)值觀都為人類(lèi)解決環(huán)境問(wèn)題、開(kāi)展生態(tài)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)、為生態(tài)文明的構(gòu)建提供了立足點(diǎn)。而且，利奧波德的土地倫理學(xué)說(shuō)有助于環(huán)境倫理的深入發(fā)展，有助于人們新生活方式的形成。 隨著工業(yè)化的迅速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境危機(jī)日益嚴(yán)重和普遍，人類(lèi)對(duì)自身與自然關(guān)系問(wèn)題的反思日益深化，從而促使了生態(tài)倫理學(xué)的興起。在探討人與自然關(guān)系的學(xué)說(shuō)中，利奧波德提出的土地倫理學(xué)說(shuō)占有非常重要的歷史地位。土地倫理為重建人類(lèi)與自然關(guān)系提供

5、了全球性的生態(tài)圖景和整體性的方法論。 本論文試圖通過(guò)對(duì)土地倫理形成過(guò)程的考察和對(duì)利奧波德提出土地倫理的時(shí)代背景、自然科學(xué)發(fā)展背景、生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展背景、家庭背景以及工作環(huán)境和個(gè)人天賦的分析，來(lái)反映利奧波德提出土地倫理的必然性和特殊性。美國(guó)政府加強(qiáng)了對(duì)自然資源的管理，這為利奧波德土地倫理的提出提供了有利的政治環(huán)境。利奧波德身處的美國(guó)在經(jīng)歷了工業(yè)革命后，自然科學(xué)的發(fā)展也十分迅速，這為利奧波德新思想的提出提供了思想來(lái)源。具體來(lái)說(shuō)，哥白

6、尼的天文學(xué)、達(dá)爾文的進(jìn)化論、奧彭斯基提出的整體主義哲學(xué)觀念和新生的生態(tài)學(xué)，為利奧波德土地倫理思想的提出提供了直接來(lái)源。動(dòng)物解放和動(dòng)物權(quán)利論、生物中心主義和生態(tài)中心主義等“非人類(lèi)”權(quán)利主張不僅是人類(lèi)智慧的發(fā)展和文明的進(jìn)步，而且為利奧波德土地倫理思想提供了理論依據(jù)。當(dāng)然，利奧波德能夠提出土地倫理一方面是源于時(shí)代所創(chuàng)造的條件，另一方面，也離不開(kāi)他的家庭環(huán)境、工作經(jīng)歷以及個(gè)人天賦。利奧波德在青少年時(shí)期的生活成長(zhǎng)環(huán)境和家庭熏陶培養(yǎng)了他對(duì)自然的熱愛(ài)

7、與尊敬，正是由于其熱愛(ài)自然、尊敬自然的感情使得利奧波德能夠提出土地倫理思想。利奧波德本人的天賦及其他在學(xué)習(xí)和工作中不斷地思考和探索，使他逐漸擺脫了當(dāng)時(shí)盛行的實(shí)用主義保護(hù)思想，這是利奧波德提出土地倫理的內(nèi)因。正是在外因和內(nèi)因的共同作用下，利奧波德才能夠提出土地倫理。 利奧波德在吸收生態(tài)學(xué)、哲學(xué)的相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，不斷地探索，最終實(shí)現(xiàn)了價(jià)值觀、權(quán)力觀和利益觀的轉(zhuǎn)變，形成了土地倫理。土地倫理的形成過(guò)程是利奧波德思想漸進(jìn)變化和不斷成

8、熟的過(guò)程。在這一過(guò)程中，利奧波德放棄了盛行的實(shí)用主義思想，從人類(lèi)中心主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)中心主義、從個(gè)體論思想轉(zhuǎn)變?yōu)檎w論思想。具體而言，土地倫理的思想體系為： (1)、主張倫理擴(kuò)展。利奧波德首次提出將自然資源管理視為道德問(wèn)題的觀點(diǎn)，利奧波德感到自然是人類(lèi)生活中不可缺少的一部分。自然能夠帶給人類(lèi)的收獲和快樂(lè)決不只是單純的經(jīng)濟(jì)效益，不能用金錢(qián)來(lái)衡量。利奧波德把人納入土地共同體范疇，認(rèn)為人與土地共同體中的其他成員處于同等的地位，這就改變了

9、以往人們關(guān)于人在自然中地位的認(rèn)識(shí)。他主張將倫理學(xué)的道德規(guī)范需要擴(kuò)展到調(diào)節(jié)人與大地共同體之間的關(guān)系，把道德權(quán)利擴(kuò)展到動(dòng)物、植物、土壤、水域和其他自然界的實(shí)體，確認(rèn)它們?cè)谝环N自然狀態(tài)中持續(xù)存在的權(quán)利，這是生物和自然應(yīng)有的權(quán)利。 (2)、提倡新的倫理價(jià)值尺度。利奧波德認(rèn)為，為了建立新的倫理學(xué)，人類(lèi)需要改變以經(jīng)濟(jì)私利為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判自然的習(xí)慣，確立新的倫理價(jià)值尺度，用全新的價(jià)值觀重建人類(lèi)理性的大廈。利奧波德指出，過(guò)去生態(tài)保護(hù)工作的立足點(diǎn)是以經(jīng)

10、濟(jì)學(xué)的尺度對(duì)自然進(jìn)行評(píng)判，從經(jīng)濟(jì)利用的角度采取開(kāi)發(fā)和保護(hù)自然的措施。但是，這種完全以經(jīng)濟(jì)私利為基礎(chǔ)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是難以全面的，是錯(cuò)誤的。在野生動(dòng)物管理方面，利奧波德改變了以人類(lèi)利益和經(jīng)濟(jì)利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)野生動(dòng)物存在價(jià)值的觀念。同時(shí)，利奧波德逐漸轉(zhuǎn)變了將野生動(dòng)物劃分為“有害、無(wú)害”兩類(lèi)加以區(qū)別對(duì)待的觀點(diǎn)。因?yàn)樗呀?jīng)意識(shí)到，無(wú)論對(duì)人類(lèi)是否有利，野生動(dòng)物都有其自身存在的價(jià)值。 (3)樹(shù)立“生態(tài)意識(shí)”。利奧波德等人對(duì)“生態(tài)意識(shí)”的具體界定

11、是：從生態(tài)學(xué)的整體性出發(fā)，注重環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系，從整體聯(lián)系的角度來(lái)看待事物，并且樹(shù)立一種使用土地的責(zé)任感。利奧波德把土地上的山川河流、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸和花草樹(shù)木視為一個(gè)有機(jī)體，人只是其中的一個(gè)不可分割的組成部分。他認(rèn)為，在這個(gè)土地有機(jī)體中，每個(gè)生物占據(jù)著各自的生態(tài)位，各有其自身的內(nèi)在價(jià)值，人類(lèi)沒(méi)有權(quán)力縮減生命形式的豐富多樣性。利奧波德所提倡的樹(shù)立生態(tài)意識(shí)，還要求我們應(yīng)停止一切奴役大地的行為，并培養(yǎng)對(duì)大地的情感。利奧波德提出土地倫理的過(guò)程也顯示了利

12、奧波德提出土地倫理具有反傳統(tǒng)性、理論融合性、樸素平實(shí)性。 同任何新生事物的發(fā)展一樣，利奧波德土地倫理提出后引起了學(xué)界的熱烈討論。有的學(xué)者對(duì)利奧波德的土地倫理產(chǎn)生了質(zhì)疑、否認(rèn)和批評(píng)，另一方面，很多學(xué)者也試圖從不同的角度對(duì)土地倫理進(jìn)行辯護(hù)。對(duì)土地倫理的最重要的批評(píng)是，它贊成為了整體的“好”而犧牲個(gè)體的“好”。筆者在對(duì)利奧波德土地倫理提出的背景、土地倫理的思想體系等內(nèi)容進(jìn)行深入的探討后，不同意學(xué)界對(duì)利奧波德土地倫理的批評(píng)。筆者認(rèn)為，利

13、奧波德是“發(fā)展生態(tài)中心論的環(huán)境倫理學(xué)最有影響的大師”，他的土地倫理學(xué)雖然遭到了這樣或那樣的挑戰(zhàn)，但它還是能夠通過(guò)對(duì)這些挑戰(zhàn)作出回應(yīng)而逐漸得到深化、發(fā)展和完善的。接著，筆者就具體從土地倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)、自然保護(hù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的角度對(duì)利奧波德土地倫理進(jìn)行詳細(xì)的辯護(hù)，進(jìn)一步論證利奧波德土地倫理的合理性。在認(rèn)為利奧波德的土地倫理是具有合理性的基礎(chǔ)上，筆者對(duì)其生態(tài)意義及其啟示進(jìn)行深入探討。 利奧波德的土地倫理的生態(tài)世界觀、保護(hù)荒野理念、非人類(lèi)

14、生物的權(quán)力觀以及土地倫理的價(jià)值觀都為人類(lèi)解決環(huán)境問(wèn)題、開(kāi)展生態(tài)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)、為生態(tài)文明的構(gòu)建提供了立足點(diǎn)。而且，利奧波德的土地倫理學(xué)說(shuō)有助于環(huán)境倫理的深入發(fā)展，有助于人們新生活方式的形成。利奧波德強(qiáng)調(diào)的讓公眾了解自然，熱愛(ài)自然，樹(shù)立新的環(huán)境價(jià)值觀是環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的基礎(chǔ)。因此，我國(guó)應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)公眾的環(huán)境教育，提高公眾的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。一方面讓公眾認(rèn)識(shí)到我國(guó)的環(huán)境危機(jī)，另一方面，正如利奧波德指出的環(huán)境保護(hù)不能由政府單獨(dú)完成，要?jiǎng)?/p>