張佛泉自由思想探析_13302.pdf

1、本文對(duì)張佛泉的自由思想進(jìn)行了分析。自由主義思想是西方文明的產(chǎn)物，19世紀(jì)末20世紀(jì)初開(kāi)始由嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊冉榻B到中國(guó)。從此，自由主義在中國(guó)這塊土壤上生根發(fā)芽，并孕育出一代又一代的優(yōu)秀自由主義知識(shí)分子。中國(guó)的自由主義知識(shí)分子是一個(gè)松散的群體，沒(méi)有統(tǒng)一的綱領(lǐng)，沒(méi)有嚴(yán)密的組織。但是這一群體有一個(gè)共同的政治理想——實(shí)現(xiàn)自由民主的社會(huì)。盡管他們對(duì)自由主義的理解不同，但相同的一點(diǎn)是，他們都曾為共同的政治理想努力過(guò)。 張佛泉是中國(guó)自由主義知識(shí)分

2、子群體中的一員，并且是不容忽視的一員。他對(duì)“Nationalism”進(jìn)行重新解釋?zhuān)谝粋€(gè)提出“邦國(guó)”的概念，認(rèn)為“邦國(guó)主義”是“Nationalism”最恰當(dāng)?shù)拇?。接著，他用“邦?guó)主義”對(duì)孫中山的“民族主義”進(jìn)行了修正，論證了“自治主權(quán)”才是國(guó)民努力的目標(biāo)。在中國(guó)，他還是第一個(gè)引入西方人權(quán)學(xué)說(shuō)的學(xué)者，其經(jīng)典著作《自由與人權(quán)》首次從學(xué)理上論證了“自由即人權(quán)”觀點(diǎn)，并給我們留下了一整套關(guān)于人權(quán)與國(guó)家的完善理論。張佛泉還是《自由中國(guó)》的創(chuàng)刊

3、人之一，為《自由中國(guó)》的發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)自由主義發(fā)展史上，張佛泉占據(jù)了重要的地位。張佛泉的自由思想是一個(gè)宏大的理論系統(tǒng)。20世紀(jì)30年代，他論述過(guò)如何建國(guó)，論述過(guò)民主憲政，也參與了東西方文化的論爭(zhēng)，在這一系列論述中，處處顯露著其對(duì)建立現(xiàn)代邦國(guó)的迫切愿望，從而也導(dǎo)致其自由主義思想陷入功利主義的窠臼。50年代后，自由（人權(quán)）是張佛泉論述的重點(diǎn)。開(kāi)始，他只論述如何對(duì)待自由，接著，他又覺(jué)得有必要弄清“自由”的確切含義。當(dāng)經(jīng)過(guò)

4、縝密論證確定“自由”（即人權(quán)）的合理性后，張佛泉又耗費(fèi)驚人毅力，把“自由”（即人權(quán)）的實(shí)現(xiàn)與保障問(wèn)題一一講清。本文將本著客觀原則，依照科學(xué)的邏輯，盡自己的努力把張佛泉的自由思想進(jìn)行全面論述。 自由主義在中國(guó)的命運(yùn)是不濟(jì)的，張佛泉的自由思想也一直被封閉在狹小角落里，未能得到光照千秋的機(jī)會(huì)。無(wú)論是其功利性極強(qiáng)的“邦國(guó)主義”理論，還是其“烏托邦”式的人權(quán)思想，都只能在無(wú)可爭(zhēng)辯的歷史事實(shí)面前徒顯蒼白。如果我們不加猶豫地認(rèn)為“實(shí)踐是檢驗(yàn)真