巴哈伊上帝創(chuàng)物與老子道生萬物之比較研究.pdf

1、上帝創(chuàng)物與道生萬物分別是當(dāng)今兩個(gè)備受矚目卻又出現(xiàn)時(shí)間、地點(diǎn)乃至主旨迥異的思想系統(tǒng)——巴哈伊教與老子哲學(xué)的基本命題。但其表述類似，具體涵義也有幾分相似之處。在全球化背景下，對(duì)這樣兩個(gè)命題進(jìn)行比較，探尋二者的本質(zhì)和異同所在，不僅有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，也有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。它既有利于減少不同文化間的誤解與敵意，促進(jìn)世界的和平與穩(wěn)定；也能有效地增強(qiáng)、完善人類自身的文化建設(shè)，促進(jìn)世界的進(jìn)步和發(fā)展。 實(shí)際上，無論是上帝創(chuàng)物還是道生萬物，其基本內(nèi)

2、容都不外乎四個(gè)方面：第一，何為上帝或道，為什么說他創(chuàng)或它生了萬物，他或它有什么性質(zhì)。第二，上帝是如何創(chuàng)或道是如何生萬物的。第三，上帝創(chuàng)或道生了什么樣的萬物。第四，萬物與上帝或道的最終關(guān)系如何，是統(tǒng)一還是分離?如果是統(tǒng)一的，又如何統(tǒng)一?巴哈伊的上帝創(chuàng)物與老子的道生萬物在上述幾方面既可以找到許多類同點(diǎn)，也可以找到明顯的差異。 首先，就第一方面即上帝和道的性質(zhì)及本質(zhì)而言：不管是巴哈伊還是老子都堅(jiān)持上帝或道是超越時(shí)空、感官和概念的；他或

3、它是一切事物的起因、原動(dòng)力和指導(dǎo)原則，但自身卻對(duì)他物沒有任何需求，他或它是絕對(duì)的；同時(shí)他或它又遍在于宇宙萬物，其作用無邊無際，其影響永久永恒。 不過，在巴哈伊那里，上帝雖然創(chuàng)造了萬物并借萬物顯示了其屬性，但其本質(zhì)卻永遠(yuǎn)外在于、高超于萬物，從未分離、下降到萬物之中。二者之間沒有任何一條直接的交流紐帶。而在老子那里，作為“本根”，生化萬物的道并不在萬物之外單獨(dú)地存在，而是就內(nèi)在于萬物之中，并通過萬物的生長(zhǎng)變化顯現(xiàn)其存在。道不離物，物

4、不離道，道物不二。 巴哈伊的上帝不僅是外在的，而且是圓滿的，具有嚴(yán)格意義下的最高量的積極實(shí)在性，包含了一切名與屬性，是完美之源。宇宙萬物都從他那里流溢出來，并由此獲得自己的存在與本質(zhì)。老子的道則不同。老子說：“道沖，而用之或不盈”，“道沖”即是形容“道”狀為“虛”體。道雖然是虛狀的，卻并非空無所有，而是貫注著生命之氣，含藏著不解的能量和創(chuàng)造性。 無論是巴哈伊還是老子，他們對(duì)世界統(tǒng)一性的探討都沒有限于生成論而且轉(zhuǎn)向了本體論

5、。在他們的經(jīng)典中，上帝或道不僅是世界的本源，宇宙的創(chuàng)造者；也是世界的本質(zhì)，宇宙賴以存在的依據(jù)。 不過，在我們看來，巴哈伊中那個(gè)無形體、獨(dú)一至上、主宰一切的上帝顯然是個(gè)精神本體。說的更確切一點(diǎn)，這個(gè)上帝乃是至大的主觀意志。而老子的道雖然虛無縹緲、神秘難測(cè)，但卻決非“上帝”或任何其他的人格神。它無私無欲，無仁無義，沒有什么感情或價(jià)值觀念，實(shí)是內(nèi)在于萬物之中的生成依據(jù)——自然法則，自生法則。 其次，就第二方面即上帝創(chuàng)物和道生萬

6、物的過程而言： 無論巴哈伊還是老子都堅(jiān)持萬物的產(chǎn)生是從無中生有、一中生多。 不過，從上帝創(chuàng)物或道生萬物之過程的本質(zhì)看，前者可謂源生，后者則是化生。在巴哈伊那里，一切被造物都是上帝跡象的顯現(xiàn)，都發(fā)源于他而非他本身，而他本身卻無窮的高超于萬物之上。從萬物的角度講，上帝永遠(yuǎn)是與它們有別的、在它們之外獨(dú)立存在的推動(dòng)力，即他生力。老子則不同，在他看來，道體混成，萬物莫不蘊(yùn)藏于其中，迄乎道運(yùn)而成萬物，猶如一樹從根分出干、枝、條、葉來

7、，可見萬物是從道中化生出來，并以不同方式分有了道的本性，道就是宇宙萬物的自生力、內(nèi)生力。 從巴哈伊的上帝與老子的道在創(chuàng)生過程中的作用方式看，前者是有為，而后者是無為。有為不等于能為，而是有心而為，依我而為。巴哈伊講，上帝是完滿的實(shí)體，出于愛，他創(chuàng)造了萬物，目的是為了使每一種造物都能反映出他的一種或多種屬性?？梢?，上帝創(chuàng)物是受其本質(zhì)決定的，并從一開始就是有目的的、主動(dòng)的。事實(shí)上，從誕生到運(yùn)行，萬物無不時(shí)時(shí)刻刻經(jīng)由了上帝意志的運(yùn)作并

8、是為了他本身的緣故。無為不是不為，而是無心而為，順物而為。老子曾論道體為虛，道既然是虛空，那么它就沒有自己的實(shí)體，沒有實(shí)體自然也就沒有利益，沒有創(chuàng)造萬物的動(dòng)因。因此，雖然客觀上道的確生養(yǎng)了萬物，指導(dǎo)著它們的存在、運(yùn)作和發(fā)展，但這一切都是無心而為。同時(shí)，道對(duì)天地萬物也沒有什么意志可言，萬物的春生夏長(zhǎng)，秋枯冬藏，完全是自然而然的現(xiàn)象，是本性如此，并沒有外來力量的干擾。道完全是聽任萬物自然發(fā)展變化，不施人為。 從巴哈伊的上帝與老子的道

9、在創(chuàng)生萬物之過程中的表現(xiàn)來看，上帝是強(qiáng)勢(shì)的、專橫的、張揚(yáng)的。具體說來就是為所欲為，依其意愿行事，憑其喜好命定一切，而又無所不能。巴哈歐拉說，謙卑是上帝惟一沒有的屬性，這從另一個(gè)方面證明了此論斷。與上帝在萬物生成過程中的主動(dòng)與強(qiáng)勢(shì)相比，道在這一過程中的表現(xiàn)則是被動(dòng)的、柔弱的。《老子四十章》曰：“弱者道之用”即守柔是道的效用，表現(xiàn)在生成萬物上就是“善利萬物而不爭(zhēng)”。與上帝的耀眼奪目相比，道的存在是默默地、無聲無息的。不過，道雖然是被動(dòng)的、柔

10、弱的，其作用卻“綿綿若存，用之不勤”。如果說在巴哈伊那里，上帝之于萬物體現(xiàn)了一絲父性，那么在老子這里，道之于萬物則體現(xiàn)了強(qiáng)烈的母性。 再次，就第三方面即萬物的分類和依據(jù)而言： 無論巴哈伊還是老子都堅(jiān)持上帝或道在創(chuàng)或生物的過程中除了賦予萬物以不同的外貌形態(tài)即形外，更重要的是賦予了它們?cè)醋陨系刍蛘叩赖膶傩约促|(zhì)，而這才是萬物之產(chǎn)生和存在的根本，也正是這一根本才使得一物與他物區(qū)別開來。這一根本在巴哈伊處就是靈魂，在老子那里即是德

11、。 然而，巴哈伊的上帝本質(zhì)上是一有目的、有喜惡的主觀意志；同時(shí)，他外在于萬物，萬物之生于他乃是源發(fā)的過程，這就決定了盡管同來于上帝，但萬物在地位上是不平等的。事實(shí)上，巴哈伊不僅多次明確承認(rèn)了此點(diǎn)，而且認(rèn)為這種不平等是合理的，進(jìn)而宣揚(yáng)萬物要守本分，不逾距。根據(jù)巴哈伊的看法，人是創(chuàng)物中最高貴的存在，是上帝按照自己的形象創(chuàng)造的，具有動(dòng)物、植物所沒有的思智或說認(rèn)識(shí)唯一真神的理解力。當(dāng)然，如果細(xì)分的話，先知地位又略高于凡人。作為上蒼的圣使

12、，先知是上帝與萬物聯(lián)系的中介，具有屬物與屬靈的雙重本性及上帝代理和凡人的雙重身份。至于上帝與萬物，在巴哈伊眼里，二者根本沒有任何可比性，在上帝面前萬物皆是奴隸或仆役。甚至于存在于他們之間的主從關(guān)系也是上帝降賜給人們的仁慈恩寵的標(biāo)志。 與巴哈伊的上帝不同，老子的道本質(zhì)上是一自然法則，它無意志，無欲望，自然也就沒有私心和傾向性。同時(shí)，道內(nèi)在于萬物，萬物之生于它乃化生的過程，猶如一根上長(zhǎng)出的樹干枝葉，雖然表面上千差萬別，但卻是同質(zhì)的。

13、這似乎暗示著萬物在本體論意義上是平等的。所以老子書中雖然常講“四大”、“圣人”、“愚人”等，但這只是從道德境界上對(duì)人所做的評(píng)價(jià)，并不意味著人非與物等、高于物，也并非意味著人有身份、等級(jí)上的劃分。甚至不但一切事物之間相互平等，道與萬物之間也是平等的，老子的“四大”把“道”與人同視為一大，從另一個(gè)角度也可引申為承認(rèn)人具有與道同值的意義。 最后，就第四個(gè)方面即萬物與上帝或道的統(tǒng)一而言： 無論巴哈伊還是老子都堅(jiān)持：上帝創(chuàng)物或道生

14、萬物實(shí)際是一起點(diǎn)與終點(diǎn)相統(tǒng)一的圓圈性的往復(fù)運(yùn)動(dòng)，即萬物既始源于上帝或道，也將歸復(fù)于上帝或道。上帝或道的這種終結(jié)性在現(xiàn)實(shí)生活中突出地表現(xiàn)為：以上帝或道為人類認(rèn)識(shí)的最高目標(biāo)和行動(dòng)的最高準(zhǔn)則。 然而，盡管萬物的最終目標(biāo)都是歸于、統(tǒng)一于上帝或道，但由于巴哈伊之上帝與萬物的外在隔離性和老子之道與萬物的內(nèi)在同一性，它們各自統(tǒng)一的程度是不同的。在巴哈伊那里，人和上帝的統(tǒng)一最終只是“合一”，用巴哈伊的話說就是“同在”或“親近上帝及到達(dá)了他的尊前

15、”。而在老子那里，人卻可以真正的與道為一，即“玄同”于道。此時(shí)道在人中，人亦在道中，人道混而不分，同而為一。 在人類追求與上帝或道統(tǒng)一的實(shí)際過程中，無論巴哈伊還是老子都堅(jiān)持知行合一，而其中最為巴哈伊與老子所共同強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)上的去知與行動(dòng)上的節(jié)欲。根據(jù)巴哈伊與老子的觀點(diǎn)，在人的本性中不僅潛藏著上帝的屬性或道的本質(zhì)，也潛藏著認(rèn)識(shí)并歸于上帝或道的能力。而這些質(zhì)能之所以不能展現(xiàn)，很大一部分原因是人們后天所獲得的知識(shí)及由此而生出的欲望阻隔

16、了這種可能性。因此，要想認(rèn)識(shí)并接近上帝或同于道，必須凈化人的心靈，清除一切邪知妄欲。 事實(shí)上，巴哈伊和老子并不是要人們?nèi)コ磺兄R(shí)或絕對(duì)地禁欲、絕欲。對(duì)人們追求一般知識(shí)的愿望和基本欲求的行為，他們是理解的、肯定的。他們只是希望不要讓偽知遮蔽了真知；不要縱欲以致讓欲望成為人們與道或上帝之間的阻礙。 盡管如此，巴哈伊和老子關(guān)于萬物與上帝或道的統(tǒng)一方式還是有根本區(qū)別的：前者是外求，后者是內(nèi)求。以巴哈伊的先知和老子的圣人為例，一