新時期國人經(jīng)典觀念的轉(zhuǎn)變與釋讀方法的多元化——以《論語》釋讀為例.pdf

1、經(jīng)典在傳統(tǒng)社會具有十分重要的地位，而人們對經(jīng)典的詮釋又進一步豐富了它的內(nèi)涵并擴大了其影響。二十世紀以來，經(jīng)學的地位不斷受到挑戰(zhàn)。人們對經(jīng)典的看法也隨著社會的變遷而逐漸改變。對經(jīng)典釋讀的多元化無疑又反映并促進了人們經(jīng)典觀念的轉(zhuǎn)變。
　　 本文將通過考察近代以來，特別是近三十年來(新時期)國人經(jīng)典觀念的轉(zhuǎn)變及《論語》釋讀方法的多元化等問題，以期認識和了解“論語學”在新時期發(fā)展的一些特點與規(guī)律。這一時期的《論語》釋讀類型多樣、方法不一

2、。這種表現(xiàn)，即是“論語學”本身內(nèi)在理路發(fā)展的必然結(jié)果；又具有時代賦予的特色。人們將在反思與超越中進行對話。經(jīng)典釋讀的多元化無疑是可能的，也是必須的。這當然也有助于和諧社會的建設(shè)。
　　 本文內(nèi)容有五個部分：
　　 第一部分是引論。簡單介紹了此論文的選題意義、創(chuàng)新之處、研究對象與方法及論文相關(guān)領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀。毫無疑問，對三十年來《論語》詮釋發(fā)展的研究，既可以進一步豐富人們對《論語》乃至孔子的了解與認識，同時也可以繼續(xù)闡揚經(jīng)

3、典在時代發(fā)展中的“新義”，而這種“新義”在每個時代又都是必須的。由此可見，這不僅僅是學術(shù)史的問題，同時也是思想史的問題。我們知道，經(jīng)典不僅有塑造民族精神的巨大作用，而且還有慰籍人心的不凡功效。而繼承和弘揚以經(jīng)典為載體的傳統(tǒng)價值，對現(xiàn)時期的精神文明建設(shè)無疑具有輔助的作用，對維護社會的長期繁榮、穩(wěn)定與和諧更有規(guī)范的作用。
　　 第二部分的內(nèi)容是“近代以來經(jīng)典觀念與《論語》釋讀方法演變概述”。在此部分，筆者回顧了近代以來國人對經(jīng)典、對

4、《論語》等傳統(tǒng)載體的理解的演變，得出：“經(jīng)典與時代是同呼吸、共命運的”。而經(jīng)典(儒家經(jīng)典，這里主要指《論語》)在很多時候似乎也是“保守”的代名詞。于是，經(jīng)典與革命、保守與激進在時代允許和承受的張力下分和?！墩撜Z》詮釋本身的演變，同樣也是《論語》自身內(nèi)在理路發(fā)展與政治話語霸權(quán)共同作用的結(jié)果。“新時期”無疑也具有這樣的特征。需要強調(diào)的是，“新時期”指的是改革開放以來的三十年。這一時期，對孔子出現(xiàn)了“再評價”，當然經(jīng)典觀念也隨之轉(zhuǎn)變；《論語》

5、釋讀也日益顯示出多元化與開放性的特點。
　　 第三部分的內(nèi)容是“新時期《論語》釋讀類型舉例”。筆者在此部分詳細的介紹了此時期《論語》釋讀的不同類型。通過對楊樹達、楊伯峻、錢穆、南懷瑾、李澤厚、于丹、李零等先生的《論語》釋讀的比較、分析與理解，結(jié)合時代發(fā)展的脈絡(luò)，找尋這一時期《論語》詮釋的特點與規(guī)律。
　　 第四部分主要是從學理層面論證“對話”的可能性?！皩υ挕笔菑摹胺此肌迸c“超越”的角度而著眼的。我們需要對古代經(jīng)典進行當

6、代的詮釋。通過這種詮釋，使人們能進一步反思古代圣賢之言的現(xiàn)實意義，使古老的優(yōu)秀傳統(tǒng)煥發(fā)青春，為現(xiàn)實生活注入新的活力。因此，古代經(jīng)典的當代詮釋，就不僅是通過完善的詮釋技術(shù)盡可能準確地解釋出經(jīng)典本文的“原義”，而且也是基于現(xiàn)實生活對經(jīng)典的重新理解和解釋?！墩撜Z》本身是一個開放的結(jié)構(gòu)。經(jīng)典詮釋也不是簡單的復現(xiàn)與圖解，而是一項轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新的永久工程。人們只有樹立和培養(yǎng)一種良好的心態(tài)，才可以接受并進一步地催生和推動這種轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新。而這種轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新同

7、時又是多元和開放所必須的。轉(zhuǎn)型有利于多元；創(chuàng)新也受益于開放。
　　 最后是結(jié)語部分，經(jīng)濟的、政治的、文化的、思想的，甚至是宗教的因子都可以從不同角度來“觸摸”孔子——孔子固然很“高大”，思想也很深邃，但人們無非還是愿意選擇自己所喜歡的孔子(孔子一面)而已。經(jīng)典是本所謂有，也本所謂無的，詮釋的人多了，也就自然成了經(jīng)典——我們的經(jīng)典。我們不僅僅要和經(jīng)典對話、要和先賢對話，更要和他人對話、和內(nèi)心對話。在對話中，完善經(jīng)典，也完善我們自己