朱熹的天理觀研究.pdf

1、當前的現(xiàn)代化建設需要建立在對傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)倫理文化的理解之上。這樣的理解可分為：一是對傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理文化的繼承與發(fā)展，二是對傳統(tǒng)落后的、陳腐的倫理文化的批判。理解的重點在繼承與發(fā)展。 朱熹的天理觀無疑是傳統(tǒng)倫理文化史上的佼佼者。朱熹在二程思想的基礎上，徹底完成了儒學的思辯化、哲理化，回應了佛、道二教特別是佛教的挑戰(zhàn)而使儒學的“道統(tǒng)”得以延續(xù)和進一步的弘揚。作為曾在我國歷史上甚至是在東亞鄰國歷史上發(fā)揮過巨大影響的思想體系，朱熹的

2、天理觀對我們今天的現(xiàn)代化建設無疑具有極大的啟發(fā)意義。我們認為，朱熹的天理觀對我們今天現(xiàn)代化建設的最大啟發(fā)意義莫過于其對所認定的“普適價值”的推崇。我們承認，對普適價值的認識應基于歷史性的立場，也就是說普適價值無疑具有一定的時代性與相對性。但是，普適價值的時代性與相對性應該是就其在現(xiàn)實中被認識與實現(xiàn)這一層面而言的，而普適價值作為人類生存條件的共性價值原則，應該具有一定的客觀性，在一定條件下應該是普遍的。隨著全球經(jīng)濟政治文化的頻繁交往、全球

3、化的深入發(fā)展以及地球村時代的到來，人類發(fā)現(xiàn)與認識何為普適價值的時代已經(jīng)到來，而對普適價值懷真誠之心在今天的中國更有著其不可替代的歷史意義，這樣的意義主要體現(xiàn)在兩個方面：首先，我們對普適價值的推崇，可以贏得世界上各個國家和民族在情感上的認同，消除一些外部社會對社會主義社會的敵視態(tài)度，為我國現(xiàn)代化建設謀求到最好的外部環(huán)境；其次，對普適價值的推崇可以為我們的改革開放事業(yè)形成新的動力基礎，進而避免由某些人借所謂的“中國國情特殊論”的籍口牟取私利

4、而可能導致的“藏污納垢”的不良局面，為我國當前的改革開放事業(yè)帶來進一步的發(fā)展。 文章首先是對朱熹天理觀的理論內涵及其理論來源的探討，其中主要是概念的分析與對朱熹天理觀的理論淵源的探尋；其次討論的是朱熹天理觀的基本內容，分別討論了朱熹天理觀的道德價值論、朱熹天理觀的心性論以及朱熹天理觀的道德實踐論，通過對朱熹天理觀的基本內容的詳細討論，力求把朱熹天理觀的理論旨趣呈現(xiàn)出來；然后是對朱熹天理觀的評議及其當代價值的挖掘，該部分首先討論了

5、朱熹天理觀所面對的主要批評及其存在的基本問題，分析了朱熹天理觀所存在的理論性缺陷與時代性的局限性；進而，我們進入了對朱熹天理觀所具有的合理性的探討，通過探討朱熹天理觀所具有的合理性，挖掘其所可能具有的當代價值。 當前，傳統(tǒng)倫理文化的研究基本上已擺脫了過去那種極左性的研究方式，開始進入了一個初步的繁榮階段，傳統(tǒng)倫理思想在當代的創(chuàng)新與應用也逐步地豐富起來，這對中國人來說無疑是一個可喜的現(xiàn)象。然而，當前我們對傳統(tǒng)倫理資源的吸收與借鑒往