天理與仁的貫通——程顥思想研究.pdf_第1頁(yè)
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文檔簡(jiǎn)介

1、程顥是北宋時(shí)期著名的理學(xué)家,與其弟程頤并稱為“二程”,分別影響了后世“陸王心學(xué)”和“程朱理學(xué)”兩派,在儒學(xué)發(fā)展史上具有重要地位。由于他不主張著書(shū)立說(shuō),反對(duì)尋行數(shù)末,加之去世比較早,因而流傳下來(lái)的著述很少。而程頤則留下了相對(duì)較多的著作,弟了對(duì)其文章、語(yǔ)錄的整理也相對(duì)豐富,“二程”的思想常被視為一人之學(xué),程顥成了程頤的配角。本文力圖在前賢研究的基礎(chǔ)上,通過(guò)對(duì)程顥思想及其牛命智慧作一番粗淺的探討,以期還宋明理學(xué)一更為清晰的面貌。 本文

2、引言部分,首先扼要敘述了當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)程顥思想研究所形成的幾種主要觀點(diǎn),繼而由程顥所?;畹臅r(shí)代及學(xué)術(shù)背景入手,揭示其所面臨和需要解決的問(wèn)題。本文認(rèn)為,宋初統(tǒng)治者為維護(hù)統(tǒng)治,實(shí)行“杯酒釋兵權(quán)”政策,嚴(yán)重削弱了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。而經(jīng)濟(jì)上,由于土地的兼并和集中,社會(huì)矛盾日益激化。加之少數(shù)民族政權(quán)并立,內(nèi)憂外患使得一些有識(shí)之士力求改革,希望以此改變國(guó)家積貧積弱的局面。程顥之學(xué)即是積極回應(yīng)時(shí)代的產(chǎn)物,有著同時(shí)代儒學(xué)的共同特點(diǎn),同時(shí)也體現(xiàn)了自己鮮明的特色

3、。用牛命體貼天理、觀照萬(wàn)物,這種特色正是程顥哲學(xué)之新境界所在。 本文第一部分圍繞天理問(wèn)題展開(kāi)。程顥描繪了以天理為終極根基根據(jù)的總體宇宙圖景,無(wú)論是臺(tái)階下的小草還是盆中小魚(yú),都充滿了生機(jī)和生意,天地萬(wàn)物的生生不息、大化流行都是依天理展開(kāi)的。二程兄弟雖然都以天理為終極根據(jù),但在理氣關(guān)系上卻持有不同的觀點(diǎn):程頤認(rèn)為理氣是分隔的;而程顥則認(rèn)為理氣不可分離,并通過(guò)道器關(guān)系來(lái)確證兩者的分位。天理又稱為天道或道,天道下貫到人道、天理落實(shí)到人身

4、上便為仁。 所以,本文第二部分著重論述了以“仁體”為核心的心性本體論。在程顥看來(lái),學(xué)者首先要識(shí)得仁體??琢藢W(xué)說(shuō)即依仁而展開(kāi),其核心為“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。孟了進(jìn)一步發(fā)揮了仁的思想,將仁視為人心的安身立命之所,這里,仁已經(jīng)有了心性本體的意味,程顥則推進(jìn)了一步,將仁提高到了本體論的高度。在他看來(lái),仁、義、殫、智、信這五者,都是性,其中,仁是全體,其他四者是四支,都為仁所統(tǒng)攝,這樣,仁與性便相通了,性即仁。他以孟子的性善論為

5、基礎(chǔ),借用《中庸》的“天命之謂性”的說(shuō)法并賦予全新之意義,討論了人性的善惡?jiǎn)栴}。 第三部分則著重探討了修養(yǎng)功大論。只就性本身而言,是沒(méi)有善惡之分,純?nèi)恢辽频模皇怯捎跉夥A的不同而呈現(xiàn)出善惡表現(xiàn)之不同。但人是可以通過(guò)涵化氣質(zhì),改變偏駁的氣質(zhì),以誠(chéng)敬之心待之,使之恢復(fù)到原初之性。從《識(shí)仁篇》中可以看出,他的修養(yǎng)功大豐要為誠(chéng)敬。程顥認(rèn)為,如果只是過(guò)分的強(qiáng)調(diào)敬畏,就會(huì)過(guò)于拘禁,束縛人做工夫的手腳。那么如何才能實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)心的安寧與平靜,他在

6、答張載的“定性節(jié)”中提出,定性的境界不只是只靜不動(dòng)或不接外物,而是“所渭定者,動(dòng)亦定,靜亦定,無(wú)將迎,無(wú)內(nèi)外”。 本文第四部分豐要論述了做定性誠(chéng)敬的修養(yǎng)功大的最終目標(biāo),即成就超拔決然之圣賢人格。同眾多儒者人生價(jià)值追求一樣,程顥以成就圣賢人格為其人生的終極目的。通過(guò)變化氣質(zhì),涵養(yǎng)德性,就可以明曉天理,達(dá)到渾然與物同體,樂(lè)孔顏之所樂(lè),達(dá)于“活潑潑”的圣人境界。程顥之學(xué)是對(duì)時(shí)代的積極回應(yīng),所以,他所倡導(dǎo)的人格是體用兼?zhèn)涞拇笕藲庀?。在?/p>

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