《淮南子》生態(tài)意蘊(yùn)及其現(xiàn)代解讀.pdf

1、本論文是筆者對(duì)《淮南子》生態(tài)思想進(jìn)行研究的初步成果。本論文正文分為上、下兩篇。 上篇為《〈淮南子〉道論及其生態(tài)意蘊(yùn)》。《淮南子》的生態(tài)智慧首先在其道論。“道”以其最高哲學(xué)范疇的地位對(duì)萬(wàn)物發(fā)揮著統(tǒng)攝的功能?！暗馈弊鳛橛^(guān)照萬(wàn)物的最高本體，使萬(wàn)物在本體層面就獲得了相互溝通的依據(jù)；“道”作為創(chuàng)生萬(wàn)物的始源，在本源意義上為萬(wàn)物平等奠定了內(nèi)在價(jià)值基礎(chǔ)；“道”作為支配萬(wàn)物的宇宙總規(guī)律，為“天道”與“人道”的合一進(jìn)行了合理論證；“道”以其“大渾

2、為一”整體性，完成了對(duì)萬(wàn)物在時(shí)間、空間上的統(tǒng)一；“道”以其至高無(wú)上的和諧性，賦予萬(wàn)物存在與發(fā)展的動(dòng)態(tài)平衡性?？傊?，道論構(gòu)畫(huà)了一個(gè)有機(jī)聯(lián)系、動(dòng)態(tài)和諧的宇宙大系統(tǒng)。這與現(xiàn)代生態(tài)世界觀(guān)有頗多共識(shí)：第一，二者都確信世界發(fā)展的自然性、動(dòng)態(tài)性；第二，二者都堅(jiān)持世界及萬(wàn)物的整體性、關(guān)聯(lián)性；第三，二者都承認(rèn)世界構(gòu)成的有機(jī)性、和諧性。但二者的理論內(nèi)容也存在著本質(zhì)區(qū)別：其一，就世界整體性特征而言，《淮南子》道論的宇宙整體是混沌的，生態(tài)世界觀(guān)的世界整體是有序

3、的。其二，就系統(tǒng)動(dòng)態(tài)性特征而言，《淮南子》道論的動(dòng)態(tài)發(fā)展方向是回歸式的，動(dòng)態(tài)平衡是抽象、簡(jiǎn)單的。生態(tài)世界觀(guān)的動(dòng)態(tài)發(fā)展方向是向上不可逆的，動(dòng)態(tài)平衡是具體、復(fù)雜的。其三，就系統(tǒng)關(guān)聯(lián)性特征而言，《淮南子》道論的關(guān)聯(lián)性是從相同到相通的論證途徑，科學(xué)系統(tǒng)論的關(guān)聯(lián)性是從互異到互補(bǔ)的論證思路。二者還在思維方式上具有相似性，都體現(xiàn)系統(tǒng)思維特征，但道論體現(xiàn)的是原初性質(zhì)的系統(tǒng)思維特征，而生態(tài)世界觀(guān)體現(xiàn)的系統(tǒng)思維帶有明顯的反觀(guān)性，二者存在巨大的歷史落差。二者

4、對(duì)系統(tǒng)的把握方式截然不同，《淮南子》重形象思維和直覺(jué)體悟，生態(tài)世界觀(guān)則采用整體論立場(chǎng)的分析方法，二者的結(jié)合有助于人們?cè)讷@得有關(guān)生態(tài)的科學(xué)知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)出生態(tài)道德良知?！痘茨献印返勒摽梢缘贸鲆粋€(gè)倫理結(jié)論，即“物無(wú)貴賤”。《淮南子》對(duì)萬(wàn)物內(nèi)在價(jià)值、外在價(jià)值的分析十分接近現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)：萬(wàn)物不僅具有為人所用的外在工具價(jià)值，更具有因“道”的存在而獲得的內(nèi)在價(jià)值，這是萬(wàn)物平等的根本依據(jù)。基于此，人類(lèi)應(yīng)與萬(wàn)物建立“相德”“相有”、和睦友善的關(guān)系。這

5、對(duì)現(xiàn)代生態(tài)倫理平等觀(guān)無(wú)疑是一個(gè)有力的支持，但《淮南子》片面強(qiáng)調(diào)和諧性，忽視了沖突與對(duì)立也是實(shí)現(xiàn)和諧的必要途徑。 下篇是《〈淮南子〉的生態(tài)保護(hù)觀(guān)》。《淮南子》已具有豐富的生態(tài)認(rèn)識(shí)，書(shū)中包括大量地對(duì)生物生存狀況以及生物與季節(jié)、生物與氣候、生物與環(huán)境、生物與生物等的描述性記載?！痘茨献印返纳鷳B(tài)意識(shí)也非常強(qiáng)烈，表現(xiàn)在它高度重視生態(tài)問(wèn)題?！痘茨献印肥状螌⑸鷳B(tài)問(wèn)題提升到政治高度加以關(guān)注，認(rèn)為為政水平與社會(huì)狀況及生態(tài)狀況有緊密聯(lián)系：為政者的言

6、行政策合道與否決定著社會(huì)治亂和生態(tài)優(yōu)劣；社會(huì)狀況和生態(tài)狀況又是為政水平的具體反映和重要尺度。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義在于：當(dāng)今的政府更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起生態(tài)保護(hù)的責(zé)任?！痘茨献印返纳鷳B(tài)意識(shí)還表現(xiàn)在它對(duì)生態(tài)立法和生態(tài)道德的大力提倡，《淮南子》推崇的先王之法本質(zhì)上屬于生態(tài)立法，具有很強(qiáng)的可操作性，但生態(tài)道德更具根本意義?！痘茨献印诽岢暗录叭f(wàn)物”，一方面有助于提升人的道德境界，增強(qiáng)生態(tài)保護(hù)自覺(jué)性；一方面有助于從根本上改善人與自然的關(guān)系。《淮南子》還積極遵

7、循生態(tài)保護(hù)原則。筆者歸納出四條基本原則：“因”是適應(yīng)性原則，要求人們尊重生態(tài)規(guī)律、合理有效地利用自然條件、自然無(wú)為地對(duì)待自然萬(wàn)物；“利”是保護(hù)性原則，要求人們自覺(jué)主動(dòng)地承擔(dān)人對(duì)自然萬(wàn)物的倫理責(zé)任；“節(jié)”是制約性原則，要求人們節(jié)制開(kāi)發(fā)、節(jié)儉生活，減少對(duì)自然的盲目利用和過(guò)度破壞；“久”是持續(xù)性原則，要求人們?cè)谏鷳B(tài)問(wèn)題上要有長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮。四原則統(tǒng)一于“道”，是古人今人在處理人與自然關(guān)系時(shí)都應(yīng)該選擇的行為準(zhǔn)則；四原則各具功能、互為條件，對(duì)其綜合運(yùn)用