《淮南子》生態(tài)意蘊及其現(xiàn)代解讀.pdf

1、本論文是筆者對《淮南子》生態(tài)思想進行研究的初步成果。本論文正文分為上、下兩篇。 上篇為《〈淮南子〉道論及其生態(tài)意蘊》?！痘茨献印返纳鷳B(tài)智慧首先在其道論?！暗馈币云渥罡哒軐W范疇的地位對萬物發(fā)揮著統(tǒng)攝的功能?！暗馈弊鳛橛^照萬物的最高本體，使萬物在本體層面就獲得了相互溝通的依據(jù)；“道”作為創(chuàng)生萬物的始源，在本源意義上為萬物平等奠定了內(nèi)在價值基礎(chǔ)；“道”作為支配萬物的宇宙總規(guī)律，為“天道”與“人道”的合一進行了合理論證；“道”以其“大渾

2、為一”整體性，完成了對萬物在時間、空間上的統(tǒng)一；“道”以其至高無上的和諧性，賦予萬物存在與發(fā)展的動態(tài)平衡性。總之，道論構(gòu)畫了一個有機聯(lián)系、動態(tài)和諧的宇宙大系統(tǒng)。這與現(xiàn)代生態(tài)世界觀有頗多共識：第一，二者都確信世界發(fā)展的自然性、動態(tài)性；第二，二者都堅持世界及萬物的整體性、關(guān)聯(lián)性；第三，二者都承認世界構(gòu)成的有機性、和諧性。但二者的理論內(nèi)容也存在著本質(zhì)區(qū)別：其一，就世界整體性特征而言，《淮南子》道論的宇宙整體是混沌的，生態(tài)世界觀的世界整體是有序

3、的。其二，就系統(tǒng)動態(tài)性特征而言，《淮南子》道論的動態(tài)發(fā)展方向是回歸式的，動態(tài)平衡是抽象、簡單的。生態(tài)世界觀的動態(tài)發(fā)展方向是向上不可逆的，動態(tài)平衡是具體、復雜的。其三，就系統(tǒng)關(guān)聯(lián)性特征而言，《淮南子》道論的關(guān)聯(lián)性是從相同到相通的論證途徑，科學系統(tǒng)論的關(guān)聯(lián)性是從互異到互補的論證思路。二者還在思維方式上具有相似性，都體現(xiàn)系統(tǒng)思維特征，但道論體現(xiàn)的是原初性質(zhì)的系統(tǒng)思維特征，而生態(tài)世界觀體現(xiàn)的系統(tǒng)思維帶有明顯的反觀性，二者存在巨大的歷史落差。二者

4、對系統(tǒng)的把握方式截然不同，《淮南子》重形象思維和直覺體悟，生態(tài)世界觀則采用整體論立場的分析方法，二者的結(jié)合有助于人們在獲得有關(guān)生態(tài)的科學知識的同時培養(yǎng)出生態(tài)道德良知?！痘茨献印返勒摽梢缘贸鲆粋€倫理結(jié)論，即“物無貴賤”。《淮南子》對萬物內(nèi)在價值、外在價值的分析十分接近現(xiàn)代生態(tài)倫理學：萬物不僅具有為人所用的外在工具價值，更具有因“道”的存在而獲得的內(nèi)在價值，這是萬物平等的根本依據(jù)?；诖?，人類應(yīng)與萬物建立“相德”“相有”、和睦友善的關(guān)系。這

5、對現(xiàn)代生態(tài)倫理平等觀無疑是一個有力的支持，但《淮南子》片面強調(diào)和諧性，忽視了沖突與對立也是實現(xiàn)和諧的必要途徑。 下篇是《〈淮南子〉的生態(tài)保護觀》?！痘茨献印芬丫哂胸S富的生態(tài)認識，書中包括大量地對生物生存狀況以及生物與季節(jié)、生物與氣候、生物與環(huán)境、生物與生物等的描述性記載?！痘茨献印返纳鷳B(tài)意識也非常強烈，表現(xiàn)在它高度重視生態(tài)問題?！痘茨献印肥状螌⑸鷳B(tài)問題提升到政治高度加以關(guān)注，認為為政水平與社會狀況及生態(tài)狀況有緊密聯(lián)系：為政者的言

6、行政策合道與否決定著社會治亂和生態(tài)優(yōu)劣；社會狀況和生態(tài)狀況又是為政水平的具體反映和重要尺度。這個觀點的現(xiàn)實意義在于：當今的政府更應(yīng)該擔負起生態(tài)保護的責任?！痘茨献印返纳鷳B(tài)意識還表現(xiàn)在它對生態(tài)立法和生態(tài)道德的大力提倡，《淮南子》推崇的先王之法本質(zhì)上屬于生態(tài)立法，具有很強的可操作性，但生態(tài)道德更具根本意義?！痘茨献印诽岢暗录叭f物”，一方面有助于提升人的道德境界，增強生態(tài)保護自覺性；一方面有助于從根本上改善人與自然的關(guān)系?！痘茨献印愤€積極遵

7、循生態(tài)保護原則。筆者歸納出四條基本原則：“因”是適應(yīng)性原則，要求人們尊重生態(tài)規(guī)律、合理有效地利用自然條件、自然無為地對待自然萬物；“利”是保護性原則，要求人們自覺主動地承擔人對自然萬物的倫理責任；“節(jié)”是制約性原則，要求人們節(jié)制開發(fā)、節(jié)儉生活，減少對自然的盲目利用和過度破壞；“久”是持續(xù)性原則，要求人們在生態(tài)問題上要有長遠考慮。四原則統(tǒng)一于“道”，是古人今人在處理人與自然關(guān)系時都應(yīng)該選擇的行為準則；四原則各具功能、互為條件，對其綜合運用