《淮南子》道論探微.pdf

1、《淮南子》是漢初子學(xué)到經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的巨著，對(duì)諸子百家作了綜合，尤其是集道家思想之大成，其道論歷來為學(xué)者所稱道。老予從宇宙的根源處論道，莊子追求的是道在人心性中的落實(shí)，黃老重在探索道在國家治理中的運(yùn)用，《淮南子》的道論則是在漢初學(xué)術(shù)背景下對(duì)三者的綜合。它以道作為自然、人性和社會(huì)統(tǒng)一的基礎(chǔ)，把宇宙論、人性論和政治論融為一體，并自成體系。在這個(gè)理論體系中，宇宙論是理論基礎(chǔ)，人性論探索道在治身中的運(yùn)用，政治論則探索道在治國中的運(yùn)用。在道家看來，

2、身國同一，治身的目的就是治國。這樣全書可以歸結(jié)為“帝王之術(shù)”，這正是《要略》篇明示的著述目的和宗旨。本文對(duì)《淮南予》的道論作了較為全面的考證。論文分前言、主體、結(jié)語三部分。 前言部分介紹《淮南子》的研究現(xiàn)狀、論文題目《(淮南子)道論探微》之“道”釋義、全文結(jié)構(gòu)、研究方法及內(nèi)容創(chuàng)新之處。 論文主體分五章： 第一章闡述《淮南子》的寫作背景，分政治背景和學(xué)術(shù)背景兩個(gè)方面。政治背景介紹了漢朝中央朝廷與諸侯王國的沖突，以及

3、劉安一生悲劇命運(yùn)形成的原因，為他的謀反案作了辨正。學(xué)術(shù)背景介紹了漢初學(xué)術(shù)的綜合化特點(diǎn)和淮南王國學(xué)術(shù)的繁榮。 第二章討論《淮南子》的學(xué)派歸屬及思想結(jié)構(gòu)。本章首先論析了學(xué)術(shù)史上學(xué)派的劃分及其局限性，然后列舉前人關(guān)于《淮南予》學(xué)派歸屬的豐要觀點(diǎn)，并作考證，最后通過文本分析把《淮南子》歸入道家。本章進(jìn)一步分析了《淮南子》全書的板塊內(nèi)容，認(rèn)為全書是按照天道一人道一治道的思路，從老莊道家出發(fā)，依次吸收了陰陽家、黃老道家、思孟學(xué)派等家的思想成

4、果，綜合而成了《淮南子》別具特色的“道論”。 第三章探究《淮南子》的宇宙論。本章運(yùn)用比較方法，論證了《淮南子》與老莊、董仲舒和出土文獻(xiàn)宇宙思想的不同?！痘茨献印放c老莊宇宙論的不同，表現(xiàn)在氣論和對(duì)陰陽五行思想的吸收兩個(gè)方面。與董仲舒的不同，不僅表現(xiàn)在《淮南子》有宇宙生成論而董仲舒沒有，更在于二者根本是兩種不同的宇宙結(jié)構(gòu)論以及蘊(yùn)含了不同的涵義。近年我國出土文獻(xiàn)中，論及宇宙起源問題的，重要的有上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書《恒先》、郭店楚簡(jiǎn)《

5、太一生水》和馬王堆帛書《道原》三篇，這三篇都是道家佚文，抄寫年代都比《淮南予》早，通過在主要思想內(nèi)容、宇宙本原和初始狀態(tài)、宇宙生成動(dòng)因、生成次序以及主要概念等方面的比較，表明了《淮南子》與這三篇出土文獻(xiàn)宇宙論的繼承和發(fā)展關(guān)系。 第四章考察《淮南子》的人性論，即道在人個(gè)體生命中的落實(shí)和呈明?！痘茨献印返娜诵哉撌菍?duì)先秦各派人性論的總結(jié)和融合，本章在全面考察《淮南子》人性論的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)探討了儒、道兩家人性論的異同，并尋找全書中兩家人

6、性論融合貫通的媒介和軌跡。儒道兩家的人性論之所以能貫通，在于二者有一致性，表現(xiàn)在：第一，兩家宇宙論都主張?zhí)烊讼嗤?、天人合一，這是儒道人性論能夠貫通的理論基礎(chǔ)；第二，兩家人性論都很重視心的作用；第三，道家的“性真”與儒家的“性善”相通于“誠”，真、善在“誠”這里相匯，“誠”的含義既包含了“真”，又包含了“善”?！罢\”這一概念體現(xiàn)了儒、道人性論的相融。第四，儒道兩家都重視人的精神生活，否定或排斥物欲功利，反對(duì)縱欲任情。 第五章審視

7、《淮南子》的政治論，即道在治國和社會(huì)管理中的運(yùn)用，是“帝王之術(shù)”的具體內(nèi)容。其總原則就是“無為而治”，具體策略是神化、因循和權(quán)變。神化是最高策略，指統(tǒng)治者內(nèi)懷仁誠之心，外則不勞不動(dòng)，從精神上感化百姓。但這對(duì)德薄欲多的統(tǒng)治者來說，只是一種理論，不可能化為實(shí)際?！痘茨献印分饕撌隽司哂袑?shí)踐操作性的措施，即以因循為主，權(quán)變?yōu)檩o。因循可運(yùn)用到自然和社會(huì)的方方面面，具體地說，就是：因自然以理事，因君勢(shì)用法度，因臣資用眾智，因民俗行教化。因循含有排

8、除主觀作用以客觀的態(tài)度對(duì)待外物的精神，如果過分強(qiáng)調(diào)因循，難免有完全聽任外物的消極意味，所以，《淮南子》在提倡因循觀念的同時(shí)，也要求為治者具有權(quán)變意識(shí)。如果說“因循”反映的是為治者遵循客觀規(guī)律的一面，那么，“權(quán)變”則要求為治者發(fā)揮豐觀能動(dòng)性和靈活機(jī)變的能力。權(quán)變是對(duì)因循的補(bǔ)充，是對(duì)“無為而治”理論的拓展。神化、因循、權(quán)變?nèi)呓Y(jié)合，共同構(gòu)成了《淮南了》“無為而治”的政治論體系。 結(jié)論部分總結(jié)出《淮南了》道論區(qū)別于以往道家的不同特點(diǎn)：