傣族佛寺壁畫研究_11947.pdf

1、傣族佛寺壁畫，是云南民族區(qū)域具有代表性和典型意義的少數(shù)民族繪畫形式，其內(nèi)容十分豐富。作為一種宗教藝術(shù)，它最初隨著南傳佛教從東南亞地區(qū)傳入，在逐漸與本民族的原始宗教藝術(shù)交融的同時(shí)，形成了不同于漢傳佛教壁畫和藏傳佛教壁畫的獨(dú)特的宗教美術(shù)面貌。一方面它具有民族文化的主體性和獨(dú)特性；同時(shí)又具有區(qū)域民族文化與其它民族文化的融合性。作為一種可視的文化樣態(tài)，佛寺壁畫既是傣族生活中的情感與心靈的寫照和流露，又是其藝術(shù)理念與審美理想的追求和表現(xiàn)，包容著深

2、沉而又美好的民族文化心理。 傣族佛寺壁畫的一個(gè)重要特點(diǎn)，即是作為一種“活態(tài)”的生存方式而不斷發(fā)展的，這與傣族全民信奉南傳佛教并從古至今一直沒有間斷有關(guān)。這種活態(tài)的性質(zhì)，使其壁畫總是在不斷地更新與變化。如果說，在農(nóng)耕社會(huì)這種變化比較微小，呈現(xiàn)一種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。而在現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型中，傣族佛寺壁畫的生存與發(fā)展卻面臨前所未有的挑戰(zhàn)和危機(jī)?？梢哉f，當(dāng)代社會(huì)傳統(tǒng)民俗的失落，旅游業(yè)的興起、生活方式、思想觀念的改變，宗教世俗化的加劇，這些皆與

3、傣族佛寺壁畫的變異、消亡、復(fù)歸發(fā)生了密切關(guān)聯(lián)。如何對(duì)它進(jìn)行搶救性研究，以追溯其生存和發(fā)展的歷史進(jìn)程，探索其形式風(fēng)格和審美特質(zhì)，尋找在信息社會(huì)和商業(yè)化背景下良性發(fā)展的可行性，這些都是擺在人們面前不可忽視的課題。 本論文的研究不僅僅在于拾取被打碎或消失的碎片，追尋和找回一些文化的記憶，而更在于對(duì)當(dāng)代傣族佛寺壁畫的現(xiàn)狀的關(guān)注。這樣的視點(diǎn)決定了本課題研究不可能是從文本到文本，也并非借助文獻(xiàn)和典籍作以考據(jù)或推論即可展開，而是必須從整個(gè)傣族

4、地區(qū)佛寺壁畫藝術(shù)的現(xiàn)狀進(jìn)行深入的考察，從田野工作中獲取大量的第一手壁畫作品資料開始。同時(shí)，由于傣族佛寺壁畫具有的宗教性質(zhì)和民間藝術(shù)的特點(diǎn)，比起士大夫繪畫、宮廷繪畫以及近現(xiàn)代精英繪畫等純粹藝術(shù)來，它與特定的自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境，（包括特定歷史、宗教意識(shí)、道德倫理、風(fēng)俗習(xí)慣、審美心理等）有著更深層的內(nèi)在聯(lián)系，這也就決定了傣族佛寺壁畫的非純粹造型藝術(shù)特性，而是一個(gè)交叉學(xué)科。因此，本課題不僅僅限于對(duì)其造型藝術(shù)、美學(xué)特質(zhì)等方面的研究，還涉及到了

5、與之相關(guān)的諸如社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)等交叉的領(lǐng)域。鑒于此，本論文從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了研究： 1、借助文獻(xiàn)和典籍，對(duì)傣族佛寺壁畫的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史沿革以及性質(zhì)、范疇、類別進(jìn)行了梳理和廓清。 2、在對(duì)傣族佛寺佛寺壁畫廣泛深入的考察和分析中，提出了“傣漢文化交融型”、“傣族本土型”、“現(xiàn)代傣族畫工表現(xiàn)型”、“現(xiàn)代境外樣式模仿變異型”、“現(xiàn)代境外畫師型”等不同壁畫風(fēng)格的類型。并指出傣族佛寺壁畫不是一種單一的文化存在，它以外

6、來佛教文化傳入為契機(jī)，以傣族本土文化為基礎(chǔ)和主流，并受到中原文化藝術(shù)的影響和滋潤，兼容并蓄，才得以形成自身獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美旨趣。 3、從藝術(shù)造型學(xué)的視角，結(jié)合與漢傳佛教壁畫、藏傳佛教壁畫的比較分析，對(duì)傣族佛寺壁畫的構(gòu)圖、構(gòu)形、構(gòu)色以及表現(xiàn)手法進(jìn)行了探討，指出了寫實(shí)與浪漫相結(jié)合、具象與抽象為調(diào)和、象征與寓意相統(tǒng)一是傣族佛寺壁畫造型的基本特性。 4、從宗教藝術(shù)對(duì)內(nèi)容題材、形態(tài)表達(dá)、訴求效應(yīng)的關(guān)注和壁畫表現(xiàn)的神圣性與世俗化

7、方面，探討了傣族佛寺壁畫的創(chuàng)造心理。并指出傣族佛寺壁畫不是純粹的藝術(shù)現(xiàn)象，它既表現(xiàn)出對(duì)題材內(nèi)容進(jìn)行符合宗教思想的選擇和形式造型對(duì)宗教神圣性的有效傳達(dá)以及對(duì)信眾的訴求效應(yīng)的重視；又不可避免地呈現(xiàn)出宗教表現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)生活的不可分離以及造型的世俗化傾向。對(duì)這種超常的神圣性與世俗化相互交織的充分表達(dá)，凸現(xiàn)出了傣族佛寺壁畫不同于其他宗教壁畫的藝術(shù)特征。本文還以傣族所處的自然環(huán)境以及所形成的感知方式、族群認(rèn)同、宗教意識(shí)、道德風(fēng)尚等文化背景為依據(jù)，探討了

8、傣族佛寺壁畫的審美特質(zhì)。 5、從價(jià)值觀的引導(dǎo)、樣板的示范作用、傳承人的培養(yǎng)、文化行政功能和作用等方面，探索傣族小乘佛教美術(shù)“活態(tài)”的、可持續(xù)性傳承和發(fā)展的方法、途徑。 總之，傣族佛寺壁畫作為一種宗教精神世界與傣族日常生活密切聯(lián)系的藝術(shù)形式，具有著深刻而又普遍的文化內(nèi)涵：它既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的；既是物質(zhì)的，又是精神的；既是技術(shù)的，又是藝術(shù)的；既是有形的，又是無形的；既是宗教思想的表述活動(dòng)，又是繪畫藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)。通過以上