《大學》新論：人性根基與大學之道_14559.pdf

1、在中國思想文化史上,《大學》占據(jù)重要地位,而且影響深遠,其中蘊含厚重的人生哲理和人文精神。內(nèi)圣之學是關(guān)注個體的生命質(zhì)量和境界提升,外王之道是在內(nèi)圣之學基礎(chǔ)上的社會人文關(guān)懷,是《大學》關(guān)于人生智慧的總結(jié)和對社會理想的追求,這是中國知識分子共有的價值取向。大學之道的人性根基是“繼善成性、人文化成”,在這樣的人性學意義上來闡述“修齊治平”的道理,是安身立命之大人之學,即圣賢倫理道德之學。
　　本文從人性論的角度,以先秦儒學孔孟荀的思想為

2、背景,去審視大學之道的人性根基、機制和精神內(nèi)涵等?！洞髮W》中所體現(xiàn)的儒家倫理價值和政治理想既有聯(lián)系又有區(qū)別?！坝H民”不是實現(xiàn)政治抱負的儒家精神,而是孔孟在社群道德背景下,立足個體德性的自然倫理表現(xiàn)。重點探討了《大學》之人性根基,分析了孔子的性與天道的內(nèi)涵和外延。孔子所謂的“性相近也,習相遠也”與“繼善成性”的人文化成觀有內(nèi)在的一致性。孟子的性善是先天義理之性,在后天性狀上表現(xiàn)為趨善性,荀子的性惡是后天倫理道德之性,是對孔子禮學的發(fā)揮,他

3、們的共通之處,都是在人文化成、繼善成性的意義上去討論人性和成就人性的問題,只是在不同維度和層次去討論人的問題。人不同于物,人有自覺靈明之“明”、之“知”,本質(zhì)上不是單個只有自然屬性的的動物,而是社會性的文化創(chuàng)造體,個體的有限性在社會的價值創(chuàng)造中得到了超越。先秦儒家對圣賢人格的理想追求,正是對自身局限性的超越性創(chuàng)造?？鬃印拔釓闹堋钡淖杂X選擇,孟子“法先王”,荀子“法后王”,都是符合“觀乎人文以化成天下”這一價值創(chuàng)造尺度的。能很好總結(jié)先秦儒

4、學的《大學》對人性的認識,是建立在“繼善成性、人文化成”這個理論認識基礎(chǔ)上的,所以大學之道很重視“學”和“知”的重要性,從“格物致知”的為學之道,到“誠意正心”的修身之道,在這些內(nèi)明修身的修行中,人從小體的我走向了大體的我。在走向大人、成圣成賢的道路上,“學”和“知”都起到很到關(guān)鍵性作用。修身養(yǎng)性之本的“立己”完成后,以“仁之方”的絮矩之道,就可以齊家治國平天下了。內(nèi)圣的修養(yǎng)是根本、是因,外王的功業(yè)是末梢、是自然結(jié)的果。大學之道是在義利