仫佬族“節(jié)日”人觀呈現(xiàn)_7278.pdf

1、四川大學(xué)博士學(xué)位論文仫佬族“節(jié)日“的人觀呈現(xiàn)。文學(xué)人類學(xué)專業(yè)研究生：銀浩指導(dǎo)教師：徐新建教授人類誕生之時(shí)起，對(duì)“人是什么”的爭(zhēng)論一直沒有停止過。作為人類探尋未知領(lǐng)域的重要手段，各門科學(xué)都從各自的領(lǐng)域?qū)Α叭胧鞘裁础钡那Ч胖i題進(jìn)行過或具體、或抽象的表述?；仡櫲祟惪茖W(xué)發(fā)展的歷史，對(duì)“人是什么”這一問題的追問，直接促成了人類學(xué)的誕生。從狹義的以體質(zhì)人類學(xué)為研究對(duì)象開始，到北美學(xué)界對(duì)人類學(xué)學(xué)科分類的重新定義，人類學(xué)關(guān)注的核心對(duì)象始終都是“人”的問

2、題。并且作為打通人文、社會(huì)、自然三大科學(xué)的通識(shí)性學(xué)科，人類學(xué)對(duì)“人是什么”的回答，自達(dá)爾文時(shí)代起，到列維斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)，以及格爾茨的解釋人類學(xué)，其言說方式隨著社會(huì)進(jìn)程的發(fā)展一直不斷地發(fā)生著變化，人類學(xué)的學(xué)科發(fā)展史就是人類不斷發(fā)現(xiàn)自身的歷史。與此同時(shí)，文學(xué)作為人類文明的重要結(jié)晶，對(duì)“人是什么”也一直心存疑問，它試圖通過各種方式來回答這個(gè)問題。因而，從神話開始“人”一直都是文學(xué)著力刻畫的中心。幾乎所有的文學(xué)創(chuàng)作都是個(gè)人自我情感的投

3、射，人們從文學(xué)作品中不斷照見自己，不斷完善自身，在這個(gè)意義上文學(xué)是使人成為人的文學(xué)。對(duì)入的問題的共同關(guān)注使文學(xué)與人類學(xué)這兩大學(xué)科陣營(yíng)，有了對(duì)話的空間，在科際交流與整合的過程中，一個(gè)關(guān)涉兩大領(lǐng)域的學(xué)科——文學(xué)人類學(xué)誕生了。從文學(xué)人類學(xué)的學(xué)科發(fā)展史中，我們可以清晰的看到，對(duì)人的問題的關(guān)注，是這個(gè)學(xué)科得以成長(zhǎng)的關(guān)鍵要素。其學(xué)科元話語(yǔ)一直在試圖告訴我們?nèi)耸鞘裁慈藦哪睦飦淼侥睦锶ニ晕膶W(xué)人類學(xué)的核心問題就是人的問題，而人的問題的核心則是解釋人是如

4、何認(rèn)識(shí)自我的問題。四川大學(xué)博士學(xué)位論文在檀香繚繞的地方，似乎有一種力量告訴他們：“你們是誰(shuí)，你們從那里來，將來要到哪里去”。為了更真實(shí)地了解仫佬族“節(jié)日”文化的形成及其對(duì)仫佬族自我認(rèn)知問題的影響，從2009年11月至2011年3月間，筆者多次到仫佬族聚居地廣西羅城仫佬族自治縣進(jìn)行田野調(diào)查，對(duì)仫佬族的方志、族譜、碑刻、生活圖像等地方性知識(shí)進(jìn)行了廣泛地涉獵，同時(shí)對(duì)仫佬族傳統(tǒng)婚禮、清明節(jié)、依飯節(jié)等至今依然鮮活的民間節(jié)俗儀式給予了極大的關(guān)注。通

5、過現(xiàn)場(chǎng)式的參與觀察和各種文獻(xiàn)資料的相互補(bǔ)充，采用“文字?jǐn)⑹?、口傳敘事、圖像敘事、物的敘事、儀式敘事”①等方法，力圖客觀真實(shí)地展示仫佬族實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知的載體和內(nèi)容。現(xiàn)將筆者關(guān)于仫佬族“節(jié)日”人觀的研究入思路徑呈現(xiàn)如下：緒論：從人類學(xué)與文學(xué)兩個(gè)學(xué)科對(duì)“人之為人”問題的討論入手，尋找文學(xué)人類學(xué)對(duì)于此命題的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。進(jìn)入到文學(xué)人類學(xué)的研究場(chǎng)域，通過對(duì)學(xué)術(shù)史的回顧，筆者發(fā)現(xiàn)“人觀“問題不僅是該領(lǐng)域的討論的核心話題，更有可能成為解決這一千古難題的有效

6、途徑。作為一門交叉性的學(xué)科，文學(xué)人類學(xué)有其獨(dú)特的研究路徑，它融合了人類學(xué)與文學(xué)兩門學(xué)科的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)了彼此方法論上的不足?！坝破涫拢壤淦鳌！庇辛藢W(xué)理意義的支持，筆者才有可能將“節(jié)日”話題與仫佬族人的自我文化表述緊密地聯(lián)系起來?；趯?duì)目前學(xué)界對(duì)仫佬族研究以及文學(xué)人類學(xué)視野中“節(jié)日”研究現(xiàn)狀的梳理。發(fā)現(xiàn)通過文學(xué)人類學(xué)的眼光，借助仫佬族“節(jié)日“的自在呈現(xiàn)，能夠一窺仫佬族自我認(rèn)知體系之堂奧，并有可能成為新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。進(jìn)而，確立了后續(xù)研究的

7、方向和思路。第一章：羅城縣概況。從地域空間、自然環(huán)境、民族構(gòu)成、歷史沿革等方面，勾勒出仫佬族聚居地——羅城仫佬族自治縣的概貌。了解本文研究對(duì)象仫佬族所處的自然、社會(huì)、文化生態(tài)是揭示仫佬族獨(dú)特“人觀”的首要條件。第二章：仫佬族節(jié)日傳統(tǒng)。通過對(duì)一年中仫佬族節(jié)日和相關(guān)儀式的概述，從時(shí)間和空間兩個(gè)維度，論述歲時(shí)節(jié)氣與生命“節(jié)日”之間的關(guān)系。第三章：清明節(jié)的神靈觀。借助于羅城縣東門鎮(zhèn)中石屯大銀村清明節(jié)的民族志描寫，以節(jié)日祭儀中世俗時(shí)間與神圣空間的