晉察冀群眾文藝運動研究_38998.pdf

1、作為解放區(qū)文學研究的一個新的方向，晉察冀群眾文藝運動研究，試圖用區(qū)域性特點來反映解放區(qū)文學的局部特征，以此豐富解放區(qū)文學品質(zhì)。所謂晉察冀群眾文藝運動，是指1938年--1948年間發(fā)生于晉察冀邊區(qū)的一種組織性文學運動。它以群眾深度參與為特點，演繹出一場轟轟烈烈、成績卓著的文藝運動。然而，正所謂成也群眾，敗也群眾。群眾的深度參與在為文藝注入新質(zhì)的同時，也不可避免地給文藝留下了“黑子”。本文就是旨在探討群眾文藝的得失，以及由此帶來的教訓。

2、 晉察冀群眾文藝運動作為發(fā)生于晉察冀邊區(qū)的一個文學現(xiàn)象，是晉察冀文學(文藝)研究不可或缺的一部分，也是重要的一部分。通過對群眾文藝運動的追溯，筆者發(fā)現(xiàn)以往對群眾文藝的探討走了彎路，偏離了方向。研究者將太多的注意，放置到知識分子創(chuàng)造群眾文藝的層面，而忽略了群眾自己創(chuàng)造群眾文藝這一維度。群眾文藝研究的重點應放置到群眾上來，群眾緣何參與文藝?以何種方式參與文藝?其結果如何?這才是我們應該關注的問題。故而，一定意義上講，以往群眾文藝研究是

3、本末倒置，南轅北轍。誠然，知識分子在創(chuàng)造群眾文藝中的坎坷、苦痛的確值得我們?nèi)ド钊胙芯浚緫糜谥R分子文藝研究的領域，而不應是群眾文藝研究的路徑，至多只能作為群眾文藝研究的一個輔助。研究中筆者發(fā)現(xiàn)，群眾文藝運動完美地實現(xiàn)了當時中共的文藝理念，證實了其文藝理念的正確性，出色地完成了其歷史任務。具體而言，它實現(xiàn)了中共、知識分子、群眾這三個維度的整合，是三者互相妥協(xié)的結果。中共為了組織群眾，需要將自己的理念交付于群眾，政策的施行固然直截了

4、當，然而政策本身的枯燥無味，以及群眾文化水平的低下，限制了這一方式的影響力。這就要求中共必然地要采取一定措施，最終他們選擇了文藝，選擇了群眾樂見喜聞的文藝。但是文藝畢竟是文藝，它對創(chuàng)作者還是有一定的要求的，文盲、半文盲的群眾無法獨自當此重任，這時就需要知識分子的加入，以此來壯大群眾文藝的實力，并幫助群眾開展群眾文藝。但是知識分子有他自己的文藝傳統(tǒng)，他天然地和群眾有一定的距離。要他們走進群眾，勢必要經(jīng)歷蛻變。傳統(tǒng)的責任心，擔當意識讓他們最

5、終選擇了群眾文藝，在適當?shù)姆秶鷥?nèi)拋棄了自己的部分文藝傳統(tǒng)。在這二者組織、幫助下，群眾以意想不到的速度成長，他們以自己的力量，作出了令人咋舌的成績。由是，在三者的共同努力下，群眾文藝運動蓬勃開展。同時我們也不無遺憾地看到了群眾文藝運動潛在的缺失。正是外力的介入，使群眾文藝運動不再是純粹意義上的群眾文藝，其結果便是群眾自為、自在性的缺失。民間的內(nèi)容被運動排擠出去，只留下民間的形式。于是文藝成了“新”文藝，群眾也成了“新”群眾。 但是

6、不論有何缺陷，我們都不能藉此否定群眾文藝運動的成就。歷史終究是歷史，我們不可能也不應該永遠活在對過去的指責之中。我們無法改變歷史，卻可以創(chuàng)造未來。群眾文藝運動留給我們的除了它的成就，還有啟發(fā)，那就是無論以何種方式開展群眾文藝，都必須保留民間的本性，它是群眾文藝的本質(zhì)屬性，失卻了它，群眾文藝就失去了靈魂，徒有虛名而已。任何外力都不應該替代或者削弱民間在群眾文藝中的位置。然而，民間是一種復雜性的存在，它集精華與糟粕于一身。群眾文藝運動中之所

7、以要用政治指導群眾文藝，就是因為群眾先天存在的缺陷。政治的指導避免了不良因素對群眾文藝運動的干擾，從而保證了群眾文藝的合目的性。在戰(zhàn)爭年代，這種決策無疑是正確的，值得肯定的，即便它扼殺了群眾文藝運動的民間本質(zhì)，我們也不能說它是錯誤的。民間的復雜性存在要求我們必須在限制性信任的基礎上，對民間加以適當?shù)膶б?。這種導引應該是為著民間的提高，在保存民間本性的基礎上，對存在于民間的糟粕進行適度、合理改革，藉此引導民間邁向一個新的高度。新的時代背景

8、下，不論是以運動的形式，還是其他任何形式開展群眾文藝，都應當把群眾文藝當成一種獨立性存在，要給予其充分的尊重。任何外力都不能強行要求民間向著某一個方向前進，否則就會像“新民歌運動”一樣，造成一種虛假的群眾文藝。這不僅達不到預期效果，更毀壞了群眾文藝。 群眾文藝運動的研究，以敘帶論，敘論結合，在肯定其成就的基礎上，對其作了較為細致的挖掘。通過研究，筆者發(fā)現(xiàn)，群眾文藝運動同樣也是一種復雜性存在，群眾文藝向“運動”靠近的過程，同樣是一

9、個“痛并快樂著”的過程。雖則群眾的“痛”感，不如知識分子的明顯，但“痛”是客觀存在的。須知任何嬗變都不可能是毫無痛楚的。群眾的自身條件限制了他們對這種痛楚的發(fā)覺，所以作為歷史的群眾文藝運動呈現(xiàn)出轟轟烈烈的局面，群眾也表現(xiàn)出群情激昂的情緒狀態(tài)，仿佛自己樂在其中。然而，作為歷史旁觀者的我們，卻不能忽視這種“痛”的存在，只有知曉了“痛”的原由，才能避免“痛”的復發(fā)。從另外一個意義上講，群眾文藝運動的研究，進一步顯示了解放區(qū)文藝的復雜性存在。這